- (евр. jehošua, «бог [Яхве] помощь», предполагается тождество имени Иисус с именем Jašuia, известным по дипломатической переписке из египетского архива Эль Амарны 14 в. до н. э.; Nun патронимическая форма от имени отца Иисуса), в ветхозаветной… … Энциклопедия мифологии

Иисус Навин - в Ветхом Завете помощник и преемник Моисея, руководивший завоеванием Ханаана израильскими племенами, а также возглавлявший израильтян в сражении с амаликитянами в Рефидиме. Он сочетал качества полководца и пророка. Именно Иисусу Навину… … Исторический словарь

Иисус Навин - (евр. Йехошуа Бин Нун): 1) сын Навина из колена Ефрема; вместо прежнего имени Осия Моисей дал ему имя Иисус (Чис 13:9,17). Во время странствования по пустыне Моисей поручил И.Н., к рый был еще юношей (Исх 33:11), командование войском во время… … Библейская энциклопедия Брокгауза

ИИСУС НАВИН - в Библии слуга и сподвижник Моисея … Большой Энциклопедический словарь

Иисус Навин - в Библии помощник и преемник Моисея. Руководил переходом евреев через р. Иордан, завоеванием Ханаана и разделом его земель среди еврейских племён. * * * ИИСУС НАВИН ИИСУС НАВИН, в Библии сподвижник Моисея (см. МОИСЕЙ (пророк)) , его преемник,… … Энциклопедический словарь

Иисус Навин - Взятие Иерихона. Фреска в церкви Санта Мария Маджоре в Риме. 432 440 гг. Взятие Иерихона. Фреска в церкви Санта Мария Маджоре в Риме. 432 440 гг. Иисус Навин в Ветхом Завете помощник и преемник Моисея, руководивший завоеванием Ханаана… … Энциклопедический словарь «Всемирная история»

Иисус Навин - – преемника Моисея в деле руководительства еврейских народов во время завоевания земли Ханаанской. И. Навин происходил из колена Ефремова и был сыном Нуна, или Навина. Уже при жизни Моисея он был видным деятелем в среде еврейского народа;… … Полный православный богословский энциклопедический словарь

Иисус Навин - ИИСУ́С НАВИ́Н (евр. Иегошуа – Бог [Яхве] – помощь, эллинизированное Иисус – спаситель), согласно библейскому преданию, помощник и преемник Моисея. Руководил переходом евреев через р. Иордан, завоеванием Ханаана и разделом его… … Биографический словарь

Иисус Навин - согласно библейским преданиям, слуга и сподвижник Моисея (См. Моисей). Книга И. Н. является шестой в каноне Ветхого завета и многими исследователями по стилистическим признакам объединяется с предшествующими пятью книгами в… … Большая советская энциклопедия

ИИСУС НАВИН - согласно библейским легендам (Книга И. Н.), вождь кочевых евр. племен, к рые в 13 в. до н. э. завоевали большинство хананейских гос в в Палестине. Лит.: Дьяконов И. М., Амореи..., ВДИ, 1939, No 4 (9); Rowley H. Н., From Joseph to Joshua..., L.,… … Советская историческая энциклопедия

Книги

• Иисус Навин , Эберс Г.. Георг Мориц Эберс (1837-1898) - немецкий писатель и ис­торик. Первоначально занимался юриспруденцией, а затем во время болезни, надолго приковавшей его к постели, стал изу­чать древние языки… Купить за 280 руб
• Иисус Навин , Мусоргский Модест Петрович. Эта книга будет изготовлена в соответствии с Вашим заказом по технологии Print-on-Demand. Репринтное нотное издание Mussorgsky, Modest "Joshua" . Жанры: Sacred cantatas; Cantatas; Religious…

Иисус Навин (Иехошуа бин-Нун) – наследник Моисея, лично назначенный им (Втор. 31:1 – 8; 34:9), харизматический вождь израильтян в период завоевания ими Ханаана после выхода из Египта. Имя «Иехошуа» означает Яхве-спасение. Это имя, родственное по смыслу именам «Осия» и «Исайя», носило несколько ветхозаветных лиц. По повелению Божию оно было дано и Тому, Кто явился истинным Спасителем мира (Лк. 1:31). Иисуса Навина избрали предводителем израильского войска еще в пустыне. Из двенадцати лазутчиков, побывавших по приказу Моисея в Ханаане, только Иисус и Халев верили, что израильтяне смогут с Божьей помощью завоевать эту страну. Бог наградил их за веру. Из всех родившихся в Египте евреев лишь они двое вошли в Ханаан. Иисус Навин происходил из колена Ефремова и носил первоначально имя Осии, но переименован был Моисеем в Иисуса в знак того, что он спасет народ от бедствий странствования в пустыне и введет в Землю Обетованную. Уже при самом вступлении в пустыню, по выходе из Египта, он своей храбростью избавил народ от нападения амаликитян (Исх. 17) и затем в течение всего странствования был главным помощником Моисея, пока к нему не перешла вся власть. Книга Чисел (13 – 14) и книга Иисуса Навина (10:6 – 14) говорят, что, подобно воинам, чьи подвиги описывает книга Судей, преданность Иисуса военному ремеслу носила религиозный характер. До установления монархии Давида институт «священной войны» был одним из столпов общественной и религиозной жизни Израиля; война была делом добровольцев, освященным религией. Подобно воинам из книги Судей, Иисус Навин был вдохновенным бойцом, надеющимся, что и Сам Яхве сражается за Израиль.

Книга Иисуса Навина как историческое свидетельство.

Книга Иисуса Навина названа так по имени главного ее героя – ефремлянина Иисуса Навина. Некоторые древние экзегеты считали самого Иисуса автором книги, носящей его имя, но теперь большинство библеистов вернулись к мнению бл. Феодорита, который утверждал, что эта книга «написана кем-то другим, жившим позднее» (Толкование на Ис Нав). Она помещена вслед за Пятикнижием Моисея, и расположена в теснейшей связи с ним и составлена как бы в роли его продолжения, так что некоторые ученые критики (Дильман) прямо относят его к этой группе библейских книг, которую они вследствие этого называют Шестикнижием. Здесь рассказывается история перехода евреев через Иордан и последовавшего затем завоевания Ханаана. Важнейшие моменты этой истории связаны с непосредственным вмешательством Яхве в ход событий. Через Иордан евреи переходят, как по суху, потому что Яхве остановил его течение и вся вода стала стеной, обнажив дно реки. Неприступные стены Иерихонской крепости сами падают от трубных звуков и громких криков осаждающих. Победа следует за победой, пока, наконец, весь Ханаан не оказывается в руках евреев. Казалось бы, со стороны Яхве все условия завета выполнены: он отдал евреям не только самую страну обетованную ("обещанную"), но и все имущество ее жителей. Люди, однако, продолжают нарушать завет. После смерти Иисуса Навина евреи были верны Яхве только до тех пор, пока были живы люди, помнившие историю завоевания Ханаана.

Книга Иисуса Навина делится на три части: первая (1 – 12) посвящена падению Иерихона, Завету в Сихеме и двум основным военным походам Иисуса Навина; вторая (13 – 21:42) говорит о разделе св. земли между коленами; третья (21,43 – 24,36) повествует о последних днях жизни Иисуса Навина. Основанная на ранних сказаниях, книга была составлена в тот период, когда ханаанское население уже смешалось с израильским и когда народ, обличаемый пророками, раскаялся в уступках язычеству. Требование Второзакония – бескомпромиссно относиться к идолопоклонству – определяет характер всей книги Иисуса Навина. Она изображает заселение Палестины в виде «браней Господних», при которых исход сражений решает не столько мужество воинов, сколько небесная помощь. Стены Иерихона рушатся от звука труб, на хананеев падает каменный град, останавливается солнце. Походы Иисуса Навина представлены как триумфальный захват всей земли с последующим разделом ее между коленами. Однако книга Судей (особенно 1:3) рисует иную картину. Израильтяне лишь медленно и с трудом просачиваются в некоторые области. Они продолжают жить бок о бок с ханаанеями, заключают с ними браки и союзы – откуда постоянная угроза языческого влияния (Суд. 3:5-6). Связь между коленами лишена прочности. Большинство из них действует на свой страх и риск. Заметим, что и сама книга Иисуса Навина говорит в основном о двух его военных кампаниях – против коалиции южных аморрейских городов и северных ханаанских. Освоение различных областей осуществлялось посредством завоевания или мирного проникновения или заключения союзов с тогдашними владельцами страны. Историческая роль Иисуса Навина в занятии Палестины с момента перехода через Иордан до собрания в Сихеме не подвергается сомнению. Принимая 1250 год за приблизительную дату Исхода, можно наметить следующую хронологию: вступление южных групп около 1250 года, занятие центральной Палестины группами, пришедшими из-за Иордана – начиная с 1225 года, экспансия северных групп около 1200 года до Р. Х.

Духовный смысл книги определяется двумя основными положениями: подобно исходу, утверждение Израиля в Ханаане было промыслительным деянием Божиим. Воля Господня заключалась в том, чтобы отдать эту землю ветхозаветной Церкви при условии ее верности Творцу. Дар Божий не легко получить тем, кто остается пассивным. Израиль должен был собрать все свои силы, чтобы одолеть стоящие на его пути препятствия. В этом призыве к активности, без которой дар Божий останется недосягаемым, св. Отцы видели прообраз вхождения в Царство Божие, которое требует "усилий" (Мф. 11:12). Знамения, сопровождавшие покорение св. земли, означают небесную поддержку тем, кто борется. Вот пример прекрасной, но несколько искусственной аллегории древнего учителя Церкви Оригена, отбрасывающей буквальное, историческое значение текста. Смерть Моисея трактуется как смерть ветхозаветной религии, уступившей свое место истинной религии – христианству, символизируемому новым предводителем, Иисусом Навином, который есть прообраз Иисуса Христа: «Теперь мы должны рассказать о смерти Моисея. Ибо если мы не понимаем, что означает смерть Моисея, то мы не сможем постичь и что значит власть Иисуса (Навина), то есть Иисуса (Христа). Если вы вспомните падение Иерусалима, запустение алтарей, прекращение жертвоприношений, всесожжении и возлияний, отсутствие священников, первосвященников, угасание служения левитов – когда вы увидите, что всему этому приходит конец, тогда говорите, что Моисей, раб Господень, скончался... Но когда вы видите обращение язычников к вере, строительство церквей, не алтари, окропленные кровью животных, но алтари, освященные кровью Христа, когда вы видите, что священники и левиты приносят в жертву не кровь быков и козлов, но Слово Божие благодатью Святого Духа, тогда скажите, что пришел на смену Моисею не Иисус, сын Навин, но Иисус, Сын Божий».

Иисус Навин как вождь и полководец Израиля.

Иисус Навин не был ни пророком, ни священником, но в то же время он представлен в Библии как наследник Моисея. В его задачу входило сплотить израильтян (или основную часть их) к моменту вступления их в западный Ханаан. Бог говорит ему: «Только будь тверд и очень мужествен, и тщательно храни и исполняй весь закон, который завещал тебе Моисей, раб Мой...» (1:7). Иисус Навин требует, чтобы колена Рувима, Гада и часть колена Манассии, осевшие в Заиорданье, приняли участие в общем походе. Впоследствии эти колена проявляли стремление к религиозному и гражданскому сепаратизму. Еще до перехода Иордана Иисус отправляет лазутчиков в Иерихон – первый крупный город, стоящий на его пути. Их прячет у себя блудница Раав (Рахава) – представительница тех хананеев, которые приняли веру Израиля и впоследствии остались жить с народом Яхве (ср. Евр. 11:31). Раав вышла замуж за израильтянина, и из ее рода произошел царь Давид. Эта женщина – одна из четырех иноплеменниц, упомянутых в родословии Иисуса Христа (Мф. 1:5). Переправа через Иордан описана как чудо, подобное переходу через Чермное море. «И как только, – говорит Иисус Навин, – стопы ног священников, несущих Ковчег Господа, Владыки всей земли, ступят в воду Иордана, вода иорданская иссякнет, текущая же сверху вода остановится стеною» (3:13). И действительно, русло Иордана внезапно обнажилось «на большое расстояние». Святитель Кирилл Иерусалимский (Огласительные слова, Х, 11) указывал на прообразовательный смысл перехода народа Божия через Иордан. Река, служившая как бы священным рубежом земли обетованной, стала символом, связанным с новозаветными событиями. Св. Иоанн Предтеча сделал покаянное омовение (крещение) в иорданских водах знаком приготовления к приходу Царства Божия. Поход на Иерихон совершился из Галгала, первого религиозного центра израильтян. Там впервые на св. земле была отпразднована Пасха, и там, в знак закрепления верности Завету, Иисус Навин приказал совершить обряд обрезания, которым в пустыне стали пренебрегать.

Иерихон был одним из древнейших городов мира (первые жители переселились в нем более 7 тысяч лет назад). Он был разрушен неизвестными завоевателями около 2000 года до Р. Х. От времен Иисуса Навина в городе мало что сохранилось. В этом видят свидетельство его упадка к эпохе завоевания израильтянами. Отсюда «страх» иерихонцев перед нашествием. В окрестностях Иерихона Иисусу является таинственный «вождь воинства Господня». Это видение указывает, что Бог будет сопутствовать Израилю. Иерихон – город греха – должен пасть не от руки человека, а чудесным образом. Ангел повелевает Иисусу Навину, чтобы левиты обошли стены крепости с Ковчегом и трубили в трубы. Вождь выполняет повеление. На седьмой день, когда израильтяне обошли вокруг Иерихона семь раз и издали страшный крик, стены рухнули. Воины ринулись внутрь и полностью уничтожили город и всех его жителей. После Иерихона был разрушен город Гай (8), неизвестный по другим источникам город на востоке от Вефиля. Слово «гай» означает развалины. Некоторые археологи отождествляют историю его захвата с разрушением Вефиля, о падении которого Ис. Нав. не говорит. По данным раскопок, Вефиль был сожжен в конце XIII века.

После падения Иерихона основная масса израильтян сосредоточивается в Заиорданье и центральной, наименее населенной части Палестины. Религиозным центром Иисус Навин делает город Сихем, у гор Гевал и Гаризим. Проникновение в этот район происходит мирным путем. Некоторые историки полагают, что вокруг Сихема уже жили евреи. Именно здесь сооружается обще израильский жертвенник и сюда из Галгала переносят Ковчег (позднее святыня была перенесена в Силом; см. Ис. Нав. 18:1). В Сихеме складывается традиция возобновления Завета, описанная во Второзаконии (27 – 28). Вероятно, она была связана с необходимостью поддерживать религиозное единство разобщенных колен. Согласно Ис. Нав. 8:32, вождь велел начертать уставы Закона на каменных плитах в память о возобновлении Завета. Жители соседнего с Сихемом Гаваона, прибегнув к хитрости, сумели заключить с израильтянами союз. Они утаили, что живут в ближней области, и израильтяне, поверив им, нарушили свое правило, поклявшись жить с ними в мире. Позднее, когда обман раскрылся, гаваониты стали вассалами Израиля. Раскопки показали, что Гаваон и после Иисуса Навина сохранял свое положение богатого торгового города. Договор гаваонитов с израильтянами встревожил царей южной Палестины. Пятеро из них составляют коалицию во главе с царем Иерусалима и двигают войска на Гаваон. Гаваониты посылают гонцов к Иисусу и просят помощи. Быстрым ночным маршем Иисус ведет своих воинов к Гаваону и наносит сокрушительный удар армии аморреев.

Это сражение было воспето в древнеизраильских былинах, которые не дошли до нашего времени. Но отголоски их сохранились в книге Иисуса Навина. Там сказано о каменном граде, побившем аморреев, и остановившемся солнце. Автор книги приводит цитату из древнего эпоса (10:13). По мнению одних толкователей, слова Иисуса, обращенные к солнцу и луне, означали призыв к светилам "замереть", "остановиться" (евр. дам`ам), взирая на подвиги воинов Божиих (ср. Аввак. 3:11). Другие экзегеты считают, что здесь мы имеем дело с поэтическим образом, которыми насыщены древние гимны (ср. "звезды сражались с неба" Суд. 5:20). Могло ли в данном случае произойти реальное чудо? Естественно, что все силы природы находятся в руках Божиих, но, с другой стороны, Иисус, начавший бой в предрассветном сумраке, едва ли нуждался для победы в продлении дня. Битва при Гаваоне, скорее всего, описана языком героического эпоса со свойственными ему гиперболами, с помощью которых автор мог выразить основную мысль: Бог содействовал победе Иисуса. Вторым ударом израильтяне отразили натиск галилейской коалиции, во главе с царем Асора (евр. Хазор). Враги были разбиты у озера Мером, к северу от Генисарета, но победа была не столь полная, как рассказывает книга Иисуса Навина. Вскоре асорский царь восстановил свое могущество и на некоторое время (при Деворе и Вараке) подчинил себе северо-израильские колена.

Перед смертью Иисус Навин, как и Моисей, вновь потребовал от собрания старейшин Израиля принять решение и окончательно выбрать: склониться ли на сторону богов Ханаана или всецело посвятить себя единому Богу. Собрание выразило свою готовность хранить верность Богу, что и было торжественно засвидетельствовано в Сихеме. С тех пор такие собрания происходили в окрестностях города постоянно. Сихем стал центром формирования североизраильской Моисеевой традиции. Сказание о походах Иисуса Навина заканчивается словами: «И успокоилась земля от войны» (11:23). Но, как поясняет апостол, дело Иисуса Навина не было завершено. «Ибо, если бы Иисус Навин доставил им покой, то не было бы сказано после того о другом дне» (Евр. 4:8). Этот другой день, день благословенного «покоя», полноты обетования Божия, предрекается в Псалме 94:11. Знаменательно, что Иисус Навин не оставил после себя преемника для всего Израиля. Единственным Властителем и Царем должен был быть отныне только Господь. Но такая свободная Теократия (Боговластие), действующая без принуждения, оказалась непосильной для народа. Об этом свидетельствует книга Судей.

Вопрос допустимости «священных войн».

Книга Иисуса Навина повествует о Священной войне Израильских колен против жителей Ханаана. Описания военных действий и бескомпромиссность израильтян по отношению к хананейским городам поражают своей жестокостью. Все жители и все имущество ханаанских городов предаются заклятию и подвергаются тотальному уничтожению. «В тот же день взял Иисус Макед, и поразил его мечом, и Царя его, и предал заклятию их, и все дышащее, что находилось в нем – никого не оставил, кто бы уцелел…» (Нав. 10:28). Вполне обоснованным может быть мнение, что события, описанные в книге, меньше всего соответствуют духу еврейской религии. Каковы же причины жестокости израильских колен по отношению к туземному населению?

Оценивая действия израильтян, нужно учитывать тот факт, что Израиль воевал не только и не столько за свои национальные интересы, а вел Священную войну против самых развращенных и морально деградировавших народов. Суть религии Ханаана составляли так называемые вакхические культы, при которых практиковались самые крайние виды извращений и разнузданности. Некоторые участники праздничных оргий опивались возбуждающими похоть напитками и, доходя до блудного исступления, совершали самооскопление. Духам, которым поклонялись хананеи, обычным было приносить в жертву детей. Огромное число обгорелых детских скелетов, зарытых в землю, замурованных в стенах и фундаментах, было обнаружено при раскопках в Ханаане. В местах культового поклонения практиковалась храмовая проституция.

Израильтяне явились своего рода очистительной и карательной бурей, ворвавшейся в тлетворную атмосферу суеверий и извращенности. Израиль смотрел на свои войны как на Священные войны Яхве, призванные искоренить с лица Земли Обетованной ханаанские мерзости. Это убеждение подкреплялось поразительными успехами, которые на первых порах сопровождали евреев. Особенный интерес и значение во всеобщей атмосфере беспощадной войны приобретают те исключения, о которых повествуется в книге Иисуса Навина. Хананеянке Раави была обещана милость. Возможно, что Раав (Рахав), упомянутая в родословной Евангелия от Матфея (Мф. 1:5), является той самой хананеянкой времен Иисуса Навина. В этом случае она стала праматерью израильского царя и пророка Давида, и праматерью Мессии Христа. Иисус Навин пощадил также и жителей Гаваона. С помощью хитрости они смогли заключить договор с Израилем.

Из книги Иисуса Навина и последующих библейских книг становиться очевидным, что завоевание Ханаана не стало тотальным истреблением хананеев. По всей вероятности евреи первоначально захватили лишь крупные центры и в течение столетий постепенно овладевали землей, ассимилируя местное население. Некоторые исследователи считают, что имело место крупномасштабное вхождение представителей других народов в из­раильскую общину. Учитывая всю сложность происхождения израильского народа, отмечают резкое увеличение его численности, которое, по его мнению, должно рассматриваться как нечто большее, чем биологический прирост. Биологические законы не допускают, чтобы семьдесят мужчин: (потомков сыновей Иакова) произвели столь большое потомство в рассматриваемый период. Считается, что во время исхода израильтяне представляли собой смешанный народ, толпу беглых рабов различного происхождения. Среди еврейских имен мы встречаем имена египетские. Жена Моисея была мадианитянкой, племя которой присоединилось к израильтянам в походе на Ханаан (Чис. 10); потомки мадианитян (кенеяне) продолжали жить среди народа Божия (Суд. 1:16). Халев, один из героев, и Гофониил, один из судей, были кенезеянами, представителями отличной от ветви Иакова, - ветви идумеян (Нав. 14; Суд. 3:9). В пустыне к израильтянам присоединилось большое количество людей, которые приняли закон Моисея и ассимилировались с народом Божиим.

Во времена Иисуса Навина израильтяне иногда следовали языческому обычаю войны на истребление («заклятие», «херем»), ссылаясь при этом на Бога. С точки зрения пророческого учения и Евангелия это ссылки были формой ложно понятого богословского тезиса, который приписывал Богу человеческие страсти. Вероятно, жестокие обычаи тех времен объясняются примитивным состоянием нравственности, что подтверждает и некое происхождение в развитии самого профетизма: если пророк Елисей вдохновлял Ииуя на насильственный переворот, то век спустя пророк Осия осуждает учиненное им насилие 1:4.

Заключение. Иисус Навин – вождь Израиля.

Иисус Навин возглавил израильтян, когда они, наконец, перешли Иордан и вступили в Ханаан с востока (около 1230 года до Р. Х.). Прямо перед ними находился укрепленный город Иерихон. Им предстояло овладеть землей, обещанной им Богом. Ханаан в те времена был разделен на множество мелких независимых государств, каждое из которых образовалось вокруг укрепленного города – резиденции правителя. Первой задачей Иисуса Навина было взять Иерихон, занимавший важное стратегическое положение. Как показывают современные раскопки, Иерихон уже к тому времени был необычно древним городом.

Внимательное прочтение текстов Священного Писания Ветхого Завета одновременно с изучением других источников привело ученых к признанию того факта, что завоевание Израилем Ханаана не осуществлялось по единому, детальному и заранее продуманному плану. Ханаанские земли завоевывались постепенно, посредством перехода местных жителей на сторону израильской армии. Это относительно мирный процесс, который длился несколько столетий и достиг апогея в период царствования Давида. До этого большая часть городов, окруженных крепостными стенами, находились в руках ханаанцев. Даже если эти города и захватывались – как, например, Хазор (Ис. Нав. 11), - израильтяне не использовали их в военных целях; первым подобным случаем стал захват Давидом Иерусалима. Тем не менее, в этот период часто происходили неизбежные военные столкновения с местным населением и воинственно настроенными конкурентами, такими как народ Мадиана. Судя по описаниям (Нав. 10 – 11), военные кампании Иисуса Навина представляли собой вылазки мобильных воинских соединений, которые продвигались в западном направлении и в случае необходимости объединялись для обеспечения военного перевеса в сражениях на открытых пространствах между городами-крепостями.

Иисус Навин победил ханаанейских царей, разрушил важнейшие города страны и множества мест, где хананеи отправляли свой религиозный культ. Хотя завоевание еще не было завершено, евреи уже могли начать заселение страны. Различные территории были распределены по жребию между израильскими коленами. Евреи так никогда и не добились полного успеха. В стране оставались постоянно беспокоившие их враги, а сами израильтяне очень часто перенимали образ жизни хананеев и поклонялись их божествам. Впрочем, евреям удалось одержать еще несколько выдающихся побед (как, например, победы, одержанные коленом Иуды) и они повсеместно переходили к оседлой жизни. Ханаан превратился в землю Израильскую.

Приложение. Краткий комментарий к Ветхому Завету. / Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – Брюссель: Жизнь с Богом, 1989. С. 1887. Крывелев И. А. Книга о Библии. Научно-популярные очерки. / И. А. Крывелев. - [Электронный ресурс]. - Электрон, текстовые, граф., зв. дан. и прикладная прогр. 1 электрон, опт. диск (CD-ROM).

См.: Мень А. Опыт курса по изучению Священного Писания. Ветхий Завет. / А. Мень. – М., 2000.Т. I. § 26;Приложение. Краткий комментарий к Ветхому Завету. / Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – Брюссель: Жизнь с Богом, 1989. С. 1887.

Приложение. Краткий комментарий к Ветхому Завету. / Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – Брюссель: Жизнь с Богом, 1989. С. 1888.

Цит. по Мейендорф И. Введение в святоотеческое богословие. / И. Мейендорф. – Клин: Христианская жизнь, 2001. - [Электронный ресурс]. - Электрон, текстовые, граф., зв. дан. и прикладная прогр. 1 электрон, опт. диск (CD-ROM). Библейская энциклопедия / пер. Российского библейского общества. – М.: Российское Библейское Общество, 2002. С. 320.

Всемирная энциклопедия: Мифология / Гл. ред. М. В. Адамчик: гл. науч. ред. В. В. Адамчик. – Минск: Современный литератор, 2004. С. 329.

Библейская энциклопедия / пер. Российского библейского общества. – М.: Российское Библейское Общество, 2002. С. 321.

Иерей Максим Мищенко

Овладение Ханааном

Переход через Иордан

Падение стен Иерихона

Победа над Хананеями

Остановка солнца

Поселение колен по уделам

Иисус Навин происходил из колена Ефраима (чис. 13:18). Его имя «Иисус» применяемое в русском переводе, имеет греческую форму. Итак, как он ввел народ израильский в обетованную землю, то его можно считать прототипом великого вождя. Который теперь ведет свой народ в обетованную страну на небесах.

Иисус навил был близким сотрудником Моисея во все годы 40 летнего странствования по пустыне. Он был с Моисеем на горе божьей, Синае (исх. 24:13). Он был в числе 12 соглядатаев (чис. 13:8,16). Иосиф Флавий говорит, что Иисус павий был 85 лет, когда он заступил Моисея. Шесть лет потребовалось Иисусу Навину покорить землю, а остальные годы своей жизни он провел в царствовании и в распределении земли по уделам 12 колен. Иисус павий правил в Израиле 25 лет. Он умер в возрасте 110 лет и погребен в Фамнаф-Сараи, на горе Ефремовой. Иисус павий был славным вождем, имел дисциплинированную армию, посылал соглядатаев, но молился и уповал на Бога.

Археологическая заметка

О имени Иисуса Навина. В дощечках Амарны, написанных в то время из палестины фараону в Египте, о поражении царя пеплы, содержатся следующие слова: «спроси Вениамина, спроси Тадуа, спроси Иисуса Навина».

Величественная глава. У Израиля была книга. Она была лишь частицей божьего слова, которое мы имеем теперь. О, как это важно! Божье строгое предупреждение для Иисуса Навина в начале его грандиозных достижений состояло в том, чтобы быть весьма точным в соблюдении божьего слова, записанного в книге. Иисус

Навин соблюдал божьи повеления, поэтому феноменальным успехом. Какой великий в руководителей христианской церкви!

Глава 2.

Два соглядатая и Раав

Бог благословил его этом урок для всех

Раав слыхала о чудесах, происходивших в Израиле и пришла к убеждению, что Бог израильтян был истинным Богом (10,11). Когда она встретилась с соглядатаями, она рискнула стать на стороне израильтян и их Бога.

Может быть она и не была таковой, как ее называли-»блудницей». Она жила среди людей низкой морали. Хананейские женщины были публичными блудницами. Ее занятие среди людей, с которыми она жила, считалось почетным, а не унизительным, как считается в наше время.

Раав была замужем за израильтянином по имени Салмоном (Матф. 1:5). У Халева был сын по имени салма (1 пар. 2:51). Возможно, что это тот самый Салмон. Если это так, то через брак он породнился со знатной семьей в Израиле. Раав таким образом стала потомсвенницей Вооза, Давида и Иисуса Христа. Ее имя упоминается в списке героев веры (евр. 11:31).

Археологическая заметка

Дом Раавы в городской стене (2:15). В Иерихоне строились жилые дома в городской стене (см. След. Стр.).

Глава 3.

Переход через Иордан

Когда несущие ковчег завета приблизились к берегу Иордана, воды Иордана остановились течь и стали стеною на большом расстоянии до города Адама. Город Адам был расположен в 26 км на север. Ниже города Адама вода ушла в мертвое море и в песчаное дно реки, которое стало достаточно сухим для перехода. Около города Адама, Иордан течет между крутых глинистых берегов, высотой в 13 метров. Берега эти иногда обваливаются в воду. В 1927 году, во время землетрясения в этой части страны, произошел большой обвал этих берегов, который задержал течение Иордана почти на сутки. Возможно, что господь применил подобные явления, чтобы «остановить» воды Иордана для Иисуса Навина и израильского народа. Во всяком случае, происшедшее было великим божьим чудом, сильно устрашившим Хананеев, которые уже до этого были сильно перепуганы (5:1).

1400 лет позже Иисус Христос крестился в реке Иордане у того места, где Иисус павий переходил Иордан.

Глава 4.

Камни памятники

Господь повелел поставить два памятника из камней: один на восточном берегу реки, где стоял ковчег завета (9), а другой на западной стороне реки в Галгале (4:20), чтобы последующие поколения Израиля не забыли события и места этого чуда.

Празднование пасхи

Наконец, достигнув обетованной земли, на четвертый день после перехода через Иордан, израильтяне праздновали пасху (4:19; 5:10). На следующий день после пасхи манна перестала падать с неба (5:12). Для охраны своего народа господь послал таинственного вождя с армией, что весьма ободрило Иисуса Навина в его дальнейшим служении (5:13-15).

Глава 6.

Покорение Иерихона

Покорение Иерихона произошло непосредственным проявлением божьей силы для того, чтобы воодушевить израильтян с самого начала их борьбы с сильнейшими за них народами. Семь дней они обходили Иерихон со священниками, ковчегом завета и трубным звуком. А свыше над ними был вождь воинства господня (5:14), который в назначенное время на седьмой день, при звуке трубы и восклицаний народа разрушил стены Иерихона.

Город был предан заклятию и проклятие было произнесено на всякого, кто решится восстановить город (26, см. 3 царств 16:34).

Иерихон был расположен в 10 км от Иордана, а Галгал, главная квартира Иисуса Навина, на полпути между Иерихоном и Иорданом.

Стены Иерихона окружали город, который занимал площадь в 3 гектара. это была внешняя крепость города, вокруг которой жило много людей.

Новозаветный Иерихон расположен 2 км южнее от развалин старого города. А теперешняя Деревня Иерихон расположена 2 км на юго-восток.

Археологическая заметка

Д-р джон Гарстанг, директор британской археологической школы в Иерусалиме и отдела древностей палестинского правительства, производил раскопки Иерихона в 1929-36 годах. Он обнаружил черепки и скарабей, доказывающие разрушения города около 1400 лет до р.х., совпадающее со временем Иисуса Навина и со многими другими открытиями, доказывающими библейский рассказ разрушения Иерихона.

«и обрушилась стена города до своего основания» (19). Д-р Гарстанг обнаружил, что стена города «обрушилась», упала плашмя. Иерихонская стена была двойной, с проходом между стенами в 5 м

Рисунок 38. Развалины древнего Иерихона. На снимке видны стены

Старого города. Фото Матсона.

Рисунок 39. Аэросъемка холмов древнего Иерихона. Снизу

Иерихонская равнина. Фото Матсона.

Шириной. Наружная стена была в 2 м толщиной, а внутренняя 4 м толщиной и 10 м высотой. Стены были построены на не весьма прочном фундаменте из кирпичей в 10 см толщиной и 1/2 м длиной, скрепленных грязью. Обе стены соединялись надстройкой жилых домов сверху стен, в том числе и дом Раавы в «стене». Д-р Гарстанг обнаружил, что наружная стена упала наружу и свалилась в овраг, потянув за собой внутреннюю стену с жилыми постройками, так как связь кирпичей здесь была тоньше. Основание дворцовой стены в четыре ряда камней устояло с сильным уклоном наружу. Д-р Герстанг думает, что стены Иерихона были сильно потрясены землетрясением, (признаки которого весьма очевидны), способом, который Бог мог употреблять во всякое время.

«а город и все, что в нем, сожгли огнем» (23). Раскопки показали сильные признаки пожарища и разрушения. Он еще обнаружил в раскопках слои угля и золы от разрушения стен огнем. Сильно пострадала от огня внешняя стена. Жилые дома около стен были разрушены до основания. Нижний слой земли был перемешан с обгорелым мусором, в котором были ямы с белой золой, покрытые слоем свалившегося красного кирпича.

«но вы берегитесь заклятого» (17). Д-р Гарстанг открыл под золой и павшими стенами развалины кладовых, с обильным запасом провианта: пшеницы, ячменя, чечевицы, фиников и других продуктов, которые от сильной температуры превратились в уголь, нетронутые и неупотребляемые. Все это служит доказательством того, что победители воздержались от пользования этими запасами.

Глава 7,8.

Падение Гайя и Вефиля

Около Гайя израильтяне потерпели ужасное поражение по причине преступления Ахана. Скоро после чудесного перехода через

Иордан и взятия Иерихона, поражения у Гайя было весьма неприятным переживанием для Израиля. Здесь они получили поучительный урок. Бог их не оставил, но он хотел научить их покорности.

Археологическая заметка

Вефиль. Из слов в 8:9,12 видно, что следующая битва была за оба города: гай и Вефиль, 8:28* 12:9,16 и что оба города были разрушены. Расстояние между ними было всего 2 км.

Вефильский (Бейтанский) курган был раскопан в 1934 году Каильской мемориальной экспедицией, под обоюдным руководством американской школы в Иерусалиме и Ксенийской теологической семинарией в Питсбурге, под руководством в.ф. Албрайта. Они обнаружили, что разрушение города совпадает со временем инвазии Иисуса Навина, которая сопровождалась сильным пожаром и «сильной битвой». Обнаружены были целые глыбы павших и обгорелых стен, толщиной в 2 м из красного кирпича, черной золы из перегоревшей земли и других обгорелых отбросов. Нигде в других местах палестины, говорит Албрайт, он не видел такого великого пожарища.

Глава 8:30-35.

Повторение закона у горы Гевала

Моисей дал это повеление (втер. 27). Сихем был в центре долины неописуемой красоты, между горой Галгалом и горой Гаризимом. Здесь Авраам 600 лет до этого соорудил свой первый жертвенник. На этом месте Иисус павий в торжественной обстановке прочитал книгу закона для израильского народа.

Главы 9,10.

Иисус павий повелевает солнцу и луне

Остановиться

Гаваец был расположен в 16 км на северо-восток от Иерусалима и считался одним из больших городов земли (10:2). Гаваонитяне, перепуганные падением Иерихона и Гайя, поспешили поработить себя израильтянам. Событие это возбудило царей Иерусалима, Хеврона, Иармуфа, Лахиса и Еглона выйти на войну с Гаваоном. Иисус лавин выступил со своим войском в защиту Гаваона. В результате произошла эта известная битва около Гаваона и Вефорона, где солнце стояло целый день. Каким образом остановилось солнце, нам не известно. Некоторые думают, что мы в то время потеряли один календарный день. Так или иначе, день был продлен чудодейственным образом для того, чтобы Иисус Навин закончил победное поражение врагов.

Археологические заметки разрушение Лахиса и Давира упоминаются в 10:32,39.

Лахис. Археологическая экспедиция Велкома в (1931-) обнаружила в Лахисе большой слой золы времени Иисуса Навина.

Давир (Кериаф-Иарим, Тель бейт мирзам). В этих городах объединенная экспедиция Ксенийской семинарии и американской школы в Иерусалиме в 1926-28 гг. Обнаружила глубокий слой золы, деревянного угля и извести, с признаками сильного огня и с другими доказательствами культуры, относящимися к времени

Иисуса Навина. Нижний слой относился ко временам Хананеев, а верхний ко временам израильтян.

Глава 11.

Поражение северных царей

Во время Вефоронской битвы, при которой остановилось солнце, Иисус павий разбил царей южных. А теперь победа над царями северными у Мерома дала ему возможность покорить всю палестину.

Три великих чуда причинялись к этой победе: переход через Иордан, падение стен Иерихона и остановка солнца. Все эти чуда были проявлением божьей силы.

Археологическая заметка

Асор. «а асор он сжег огнем» (11:11). Гарстанг обнаружил во время раскопок Асора золу этого огня и много черепков, как доказательство этого пожара в 1400 году до р.х.

В письменах Амарны, адресованных фараону в 1380годудо р.х. Египетским посланником из севера палестины, говорится: «да воспомянёт, мой господин царь, что Асор и его цари пережили».

Остатки золы и развалины городов подтверждают повествование библии о покорении Иисусом Навином палестины и ее городов, как Иерихона, Лахиса, Вефиля, Давира, Асора и других.

Глава 12.

Перечисление пораженных царей

Всех пораженных царей, упомянутых в главе 12 было 31. В общем, вся Палестина была покорена Израильтянами(10:40; 11:23:21:43). Все же в некоторых местах продолжали жить Хананеи (13:2-7;15:63, 23:4; суд. 1:2,21,27,29,30,31,33,35). После смерти Иисуса Навина эти языческие народы причинили много зла израильтянам. Земли филистимлян, Сидонян и ливанские оставались непокоренными.

Главы 13 до 22.

Раздел земли по уделам

Карта на следующей странице показывает приблизительное расположение Ханаанских народов и раздел земли между 12 колен Израиля. В Палестине было 6 городов убежища (гл. 20 и втер. 19) и 40 городов для левитов, Включая 13 для священников (21:19). Жертвенник у реки Иордана (гл. 22) был символом национального единства народа, который был разделен рекой Иорданом.

Главы 23,24.

Прощальное слово Иисуса лавина

Иисус павий получил из рук Моисея писанный божий закон (1:8). К этой книге он добавил еще свою книгу (24:26). Он очень разумно Иисуса Навина

Пользовался «книгами», подобно Моисею (втер. 31). Он вписал в «книгу» раздел земли (18:9). Он читал для народа «книгу» Моисея (8:34). У горы Галгала он написал «на камне список с закона Моисея» (8:32).

Хананеяне

Хананеянами назывались все жители палестины. В более строгом смысле этого слова название это применялось к жителям Ездрилонской равнины. Амореями иногда назывались все жители, в особенности народы, живущие на западной стороне мертвого моря, покорившие восточную сторону Иордана, изгнав аммонитян. Ферезеи и Иевусеи заселяли южные горы.

Евой и Хеттеи были рассыпаны сильными группами от бывшего сильного северного царства, столицей которого был кархемис и занимали ливанский район. Гергесеи, полагают, жили восточнее галилейского моря. Государственные границы между этими народами были неустойчивыми, так что в разное время они занимали разные места.

Религия хананеев

Главным божеством Хананеев был Ваал. Ашторет, жена Ваала, была главной богиней. Она считалась матерью всякого плодородия. Вавилоняне называли ее иштар, а греки и римляне называли ее Астартой. Ваалы, множественное число от Ваала, были изображениями Ваала. То же самое было и с Астартами. Часто священный столб, камень и пень дерева был символом божества Астарты (втер. 16:21,22). Обычно храмы Ваала и Астарты были вместе. Храмовые жрицы были Проститутками. А в содоме, мужчины были в роли проституток при храмах. Поклонение Ваалу, Астарте и другим Хананейским божествам сопровождалось при самых низких и греховных оргиях и храмы эти были Притонами всякой мерзости.

Археологические заметки

Бог дал израильскому народу определенное повеление уничтожить или изгнать хананеев (втер. 7:2,3). Иисус Навин принялся за это дело с великим усердием и Бог, проявлением великих чудес, помогал ему в этом. На самом деле сам Бог побеждал за них.

В раскопках около Гезера, Макалистер, представитель палестинского исследовательского фонда, в 1904-9 годах, в ханаанской страте, перед овладением израильтянами палестины в 1500 году до р.х., нашел развалины «высот», храма, в котором совершалось поклонение Ваалу и богине Астарте. «Высоты» эти занимали площадь 45 на 35 м, окруженную стеной, где совершались религиозные празднования. В стенах были замурованы 10 грубых столбов, размером 1,5 на 3 м, перед которыми совершались жертвоприношения.

В развалинах под этими «высотами», Макалистер обнаружил множество горшков с останками детских костей, которые приносились в жертву Ваалу. Место это предоставляло из себя детское кладбище.

Другой ужасный обычай назывался «жертвоприношением на основания». Когда заканчивалась постройка нового дома, то в жертву Ваалу приносился младенец, тело которого позже замуровывалось в стену для счастья всех живущих в доме. Многие из этих детей были обнаружены в Гезере, а также и в Мегиддо и других местах. (о жертвоприношении младенцев см. Стр. 206).

Также под развалинами этих «высот», Макалистер обнаружил большое количество стенных украшений Астарты с грубо изображенными сексуальными органами для разжигания плотских страстей.

Так Хананеяне своими неморальными обычаями проводили свои религиозные богослужения перед идолами и приносили первородных младенцев в жертву этим божествам.

Из этого видно, что большая часть палестины представляла из себя содом и Гоморру в большом национальном масштабе.

Можно ли удивляться тому, что Бог повелел израильтянам уничтожить Хананеян? Имела ли право такая мерзкая и низкая культура на существование? Здесь содержится один из исторических примеров божьего правосудия над нечестием всей страны.

Многие археологи, ведущие раскопки в Ханаане, удивляются тому, что Бог не уничтожил этот народ гораздо раньше.

Божье повеление уничтожить Хананеев, кроме божьего правосудия и воздаяния за их нечестие, состояло еще в том, чтобы предохранить израильтян от идолопоклонства с его мерзкими обычаями. Бог избрал израильский народ для одной определенной цели, чтобы от них произвести Христа и показать всему человечеству, что в мире есть один истинный и живой Бог. Когда Израиль впадал в идолопоклонство, то этим аннулировалась всякая цель его национального существования. Уничтожение идолопоклонства во всей стране было мерой божьей предосторожности для Израиля. Иисус павий сделал в Израиле хорошее начало. Если бы только израильтяне продолжали такой образ жизни, то о многом можно было бы сказать в наше время иначе.

Иисус Навин (евр. jehosua, « [Яхве]-помощь», предполагается тождество имени Иисус с именем Jasuia, известным по дипломатической переписке из египетского архива Эль-Амарны 14 в. до н. э.; Nun - патронимическая форма от имени отца Иисуса), в ветхозаветной традиции помощник и преемник , руководивший завоеваниями Ханаана ; главный персонаж книги Иисуса Навина (см. рис.: здесь будет изображение). Происходил из колена и первоначально носил имя Осия (евр. hosua, форма, без имени вначале соответствующая имени jehosua). Сначала Иисус Навин описывается как «юноша - помощник высшего ранга» (евр. naar, сравни угаритское nr, служитель высшего ранга), «служитель» (mesaret) Моисея (Исх. 24, 13; Чис. 11, 28). Руководимые Иисусом Навином израильтяне, вышедшие из пустыни Син, побеждают амаликитян в Рефидиме (при покровительстве Моисея, держащего в руках жезл Яхве; положение жезла в конечном счёте и предрешает исход битвы; Исх. 17, 8-13). Моисей называет Осию, сына Навина, Иисусом (Чис. 13, 17) и посылает вместе с другими мужами (всего двенадцать человек по числу колен Израиля, см. Двенадцать сыновей ) осмотреть землю Ханаанскую. После осмотра только Иисус Навин и Халев, сын Иефонниин, говорят Моисею, что очень хороша, за что все остальные хотят побить их камнями. Однако Яхве осуждает всех, кроме Иисуса Навина и Халева, на странствование и в пустыне (14). По повелению Яхве Моисей ставит Иисуса Навина «пред Елеазаром священником и пред всем обществом» (27, 19). После смерти Моисея Яхве внушает Иисусу Навину, чтобы он стал тверд и мужествен, хранил и исполнял закон Моисея (Нав. 1, 1-9). Под водительством Иисуса Навина израильтяне приходят к берегам Иордана. Яхве сообщает Иисусу Навину, что начнет прославлять его, как прежде прославлял Моисея. Первым знамением покровительства Иисусу Навину со стороны Яхве становится переход через Иордан. Когда священники, несущие ковчег завета, входят в реку, в ней останавливается и весь народ переходит на другой берег. После этого Иисус Навин изготовляет острые ножи и обрезает сынов Израиля, родившихся в пустыне на из Египта. С выходом израильтян из пустыни перестает падать с , и они начинают питаться плодами земли ханаанской. По слову Яхве Иисус Навин велит семи священникам нести семь труб перед ковчегом завета, обходя Иерихон в течение семи дней осады города; на седьмой день Иисус говорит народу, что Яхве передал город сынам израилевым, и «как скоро услышал народ голос трубы, воскликнул народ [весь вместе] громким [и сильным] голосом, и обрушилась [вся] стена [города] до своего основания» (6, 19). Все, что было в городе, - «и мужей и жен, и молодых и старых, и волов, и овец, и ослов, [все] истребили мечом» (6, 20), пощадив только семью блудницы, которая укрыла лазутчиков, посланных Иисусом Навином в Иерихон перед началом осады. Все сокровища города помещаются в святилище, и израильтянам предписывается остеречься брать из заклятого. Когда израильтяне терпят поражение от жителей Гая, Иисус Навин разрывает на себе одежды, падает ниц перед ковчегом завета и лежит до самого вечера, пока Яхве не открывает ему, что Израиль согрешил. Иисус Навин изобличает ослушника, которым оказывается Ахан, взявший из заклятого прекрасную одежду, серебро и золото. После как Ахан признается в своем преступлении, его вместе с семьей побивают камнями и сжигают огнем в долине Ахор, сохранившей это название и позже (один из характерных для первых глав книги Иисус Навин образец этиологического предания, объясняющего происхождение места и его названия). По слову Яхве Иисус Навин посылает ночью войско к Гаю, устраивает засаду, окружает город и, выманив войско за городские пределы, истребляет все население, а Гая вешает на дереве. На Гевал Иисус Навин устраивает жертвенник, выбивает на камне список с закона Моисеева и читает его текст перед собранием Израиля (главы 7-8). Племя евеев Иисус Навин наказывает, повелев им рубить дрова и черпать воду для жертвенника Яхве, что они продолжали делать и в последующие времена (другой образец этиологического предания). Пять аморейских царей, которые выступили против Гаваона, заключившего мир с Иисусом Навином, Яхве предает в руки Иисуса Навина и бросает на них с неба камни; по молитве Иисуса Навина, воззвавшего к Яхве, на время битвы останавливаются и . Деятельности Иисуса Навина приписывается завоевание всех главных городов Ханаана в результате войн с народами, часть которых (хетты и др.), по историческим данным, в это время не жила в Ханаане. Разделив ханаанейскую землю (19, 49-50), Иисус Навин умирает в возрасте 110 ; его хоронят на горе Ефремовой.
Вопреки иудаистической и христианской традициям, приписывавшим составление книги Иисуса Навина её , в 1-й половине 20 в. ряд учёных (Альт и другие) высказали мнение, что первые главы книги представляют собой собрание разнородных этиологических преданий, связанных с именем Иисуса Навина значительно позднее (ок. 8-6 вв. до н. э.). При этом обращалось внимание на то, что проникновение израильских племён в Ханаан могло происходить мирным путём, а не в результате кровавых войн и завоеваний, приписываемых Иисусу Навину Однако в последние десятилетия (начиная с исследований Олбрайта) удельный вес этиологических легенд в книге Иисуса Навина признаётся менее значительным. Указывается, что во 2-й половине 13 в. до н. э. (в период, к которому может быть отнесён реальный конец исхода), по археологическим данным, многие ханаанские города были насильственно разрушены. Поэтому часть книги может по содержанию (а по мнению ряда исследователей, и по форме, поскольку некоторые её части представляют собой запись древних эпических песен) оказаться более близкой ко времени лежащих в её основе исторических событий (завоевание Ханаана теми коленами Израиля, которые пришли из Египта); в этом случае составление древнейших частей книги относят ко времени ок. 900 до н. э. (что на три века позднее лежащих в её основе реальных событий). Вопрос о соотношении мифопоэтических элементов (чудо с расступившейся водой Иордана, каменный град, обрушившийся с неба, обвалившаяся от звука труб стена Иерихона, остановившиеся

Иерихон был предан "заклятию", т.е. полностью уничтожен, а семейство Раав было включено в состав Израиля. После сожжения города Иисус Навин запрещает заново отстраивать его, но поселение на этом месте оставалось в последующие годы: возможно, имеется ввиду отсутствие крепостных укреплений (и, конечно, возрождение прежних языческих обычаев).

Что касается проблемы жестокости израильского завоевания Земли Обетованной, при котором, по прямому повелению Бога, местные языческие народы должны были быть истреблены - у этого вопроса есть несколько измерений:

• Такие были времена: некорректно судить о древности с точки зрения современных моральных норм:

" Жестокости Ветхого Завета - прежде всего по отношению к жителям покоряемого евреями Ханаана - кажутся ужасающими. Но во-первых, если у нас создается о нем именно такое впечатление, - значит, он все-таки привел к той цели, ради которой был некогда дан. Мы и наш мир действительно стали лучше. Нравственное чувство обострилось. Мы стали способны возмущаться тем, что в иные времена казалось само собой разумеющимся." (А. Кураев. Дары и анафемы. Глава "Жесток ли Ветхий завет?")

• Хананеяне сами виноваты - практиковали ритуальные оргии и детские жертвоприношения

"Религия страны была родственна финикийской. ...Богослужение сопровождалось пышными обрядами. Многие из них имели изуверский характер (культовая проституция, человеческие жертвы, ритуальные убийства детей, фаллические оргии)" . (А.Мень. Как читать Библию)

"Ненависть Израиля к жителям Ханаана станет хотя бы понятной, если мы осознаем, с чем именно евреи там встретились... Это был бог солнца (Ваал-Хаммон - «владыка жара») и одновременно плодородия. Но жертвы этому солнечному божеству приносились по ночам. Эти жертвы сжигались в так называемых тофетах (букв. «место сожжения людей»). Останки хоронили в этом же «месте» в специальных урнах, над которыми ставились стелы… Какие жертвы? Дети…
...Божий Промысл привел евреев в землю, обладатели которой (и их ближайшие родственники!) практиковали религию, составлявшую контраст с их собственной. ...Бывает необходимо очистить зараженную среду, чтобы сохранить здоровье. Фанатизм в Библии попускается - перед лицом языческих крайностей он бывает меньшим злом, чем равнодушие" . (А. Кураев. "Жесток ли Ветхий завет?")

"И вот среди этого страшного мира появляются израильтяне, пришедшие из гор и пустынь. ...Конечно, они не могли не видеть все то, что творилось вокруг них. В этой обстановке нашествие Израиля являлось очистительной бурей, ворвавшейся в тлетворную среду суеверий и извращений. Поэтому сам Израиль смотрел на свои войны, как на священные войны Яхве. ...Только в одном случае закон соответствовал восточному праву со всей его жестокостью, когда дело касалось семи народов, живших в Палестине до Израиля. В этом случае после разрушения города истреблялись все его жители и весь скот, уничтожались все идолы, а все предметы, сделанные из драгоценных металлов, посвящались Богу. Это называлось «херем », в переводе греческих толковников - «проклятие, заклятие, анафема», т. е. дар по обету." (Н.Соколов. Ветхий завет. Курс лекций)

• Библейское повествование намеренно преувеличивает нетерпимость израильтян:

"Археологи подтвердили историческую достоверность главных событий, описываемых в книге Иисуса Навина. Однако, стремясь показать, как строго в эпоху Иисуса Навина народ Ягве отделялся от язычников, автор преувеличивает непримиримость израильтян к хананеям. Из Книги Судей, основанной на более древних источниках, явствует, что и после Иисуса Навина значительная часть страны осталась населенной хананеями." (А.Мень. Как читать Библию)>

• Никакого масштабного завоевания и истребления народов и вовсе не было:

"Хотя мы знаем, что группа под названием Израиль уже присутствовала где-то в Ханаане около 1207 года до н.э., данные об общей политической и военной ситуации в Ханаане наводят на мысль, что молниеносное вторжение этой группы было бы нереальным и в высшей степени неправдоподобным. ...В последние годы 13 века и в начале 12 века до н.э. весь древний мир пережил драматическое преобразование, так как разрушительный кризис смел царства бронзового века, и начал появляться новый мир. ...Многие крупные ханаанские порты вдоль побережья Средиземного моря, в том числе и большой морской торговый центр Угарита на севере, были сожжены дотла. Впечатляющие города внутри страны, такие как Мегиддо и Хацор, стали заброшенными грудами развалин. Что случилось? Почему старый мир исчез? Ученые, которые работали над этой проблемой, были убеждены, что основной причиной этого было вторжение таинственных и жестоких групп, названных «народами моря», мигрантов, которые пришли с запада по суше и по морю и опустошили все, что стояло на их пути. ... Археологические данные показывают, что разрушение этих городов произошло за промежуток времени более века. Среди возможных причин упоминают вторжение, социальный распад или гражданскую войну. Это не было сделано отдельной военной силой, и, конечно же, не в единой военной кампании. (И.Филькенштейн, Н.Сильберман. Раскопанная Библия)

• Завоевание сопровождалось не истреблением, а изгнанием хананеян

"Заклятие" - "херем " происходит от глагола "харам " - изымать (из обычного хода вещей), заключать / запирать, посвящать, отдавать целиком. Речь идет о посвящении Господу целого города: "Город будет под заклятием, и всё, что в нем - Господу" (Нав. 6:16) - то есть завоеванный город должен быть очищен от идолопоклонства, от служения силам тьмы. Поскольку "херем " в синодальном тексте переводится как "заклятие" (вместо более правильного "посвящение")... возникает устойчивое представление о некоем "проклятии", якобы наложенном на ханаанейские города и связанном с "тотальным истреблением" их жителей, с "геноцидом", будто бы осуществленным в те далекие времена.

Что же в действительности происходило с жителями Ханаана в период израильского завоевания? Указание на это содержится в предписаниях, полученных Моисеем на Синае : "Когда пойдет пред тобою ангел Мой и поведет тебя к аморреям, хеттеям, ферезеям, ханаанеям, евеям и иевусеям, и истреблю их" (Исх. 23:23). ....В упомянутом стихе словами "истреблю их" передается древнееврейское "гихэхадтив " - "Я изглажу их", от "кахад " - "изглаживать / уничтожать следы". Речь здесь идет об уничтожении следов кровавого идолослужения ханаанеев, но никак не об истреблении самого населения. Напротив, относительно жителей покоренных городов в Пятикнижии и других книгах Библии постоянно повторяется предписание "изгнать" их, но отнюдь не уничтожить. Словом "изгнать" переведен глагол "гараш " - "прогнать / удалить", который употреблен в рассказах об изгнании Адама и Евы из Едемского сада и изгнании Каина". (: возвращение Израиля и спасение Ханаана)

***

Взятие Гая

Иисус Навин особенно предупреждает, чтобы никто не присвоил ничего из "заклятого" имущества в городе, но этот запет был нарушен - первое отступление от Бога на земле обетованной: "Ахан, сын Хармия, сына Завдия, сына Зары, из колена Иудина, взял из заклятого, и гнев Господень возгорелся на сынов Израиля." (Нав.7:1)

За грехопадение тут же следует наказание: войско, посланное на захват города Гай, разбито уступающими израильтянам по численности хананеянами.

"Военные события разворачиваются в тех самых местах, где некогда Авраам проповедовал местным жителям единобожие: "Оттуда двинулся он к горе, на восток от Вефиля; и поставил шатер свой так, что от него Вефиль был на запад, а Гай на восток; и создал там жертвенник Господу, и призвал имя Господа ." (Быт.12:8) ...Авраам некогда поставил свой шатер - обитель истинной веры - между Гаем и Вефилем. Гай (Ай) переводится как "груда камней / развалины", а Вефиль - "Бейт-Эль" - "дом Божий". Авраам

призывал жителей Ханаана перейти от духовного разрушения (город Гай) к поклонению единому Богу (город Вефиль), вести жизнь, исполненную милосердия, и поклоняться Творцу в "доме Божьем"... Указанный Авраамом путь связан с духовным восхождением - не случайно говорится, что он "двинулся к горе"; гора же в Писании - символ движения ввысь, к Господу" . (Д.Щедровицкий. Книга Иисуса Навина)

Вспомним "авраамовские места" Ханаана:

Иисус Навин вместе со все народом потрясен поражением как ясным знаком богооставленности, и обращается к Богу с молитвой подобно тому, как взывал и Моисей в самые отчаянные и драматические моменты: "Иисус разодрал одежды свои и пал лицем своим на землю пред ковчегом Господним и лежал до самого вечера, он и старейшины Израилевы, и посыпали прахом головы свои.
И сказал Иисус: о, Господи Владыка! для чего Ты перевел народ сей чрез Иордан , дабы предать нас в руки Аморреев и погубить нас? о, если бы мы остались и жили за Иорданом! О, Господи! что сказать мне после того, как Израиль обратил тыл врагам своим? Хананеи и все жители земли услышат и окружат нас и истребят имя наше с земли. И что сделаешь тогда имени Твоему великому?
Господь сказал Иисусу: встань, для чего ты пал на лице твое? Израиль согрешил, и преступили они завет Мой , который Я завещал им; и взяли из заклятого, и украли, и утаили, и положили между своими вещами; за то сыны Израилевы не могли устоять пред врагами своими и обратили тыл врагам своим, ибо они подпали заклятию; не буду более с вами, если не истребите из среды вашей заклятого." (Нав.7:6-12)

Ахан (он же Ахар) сознается в содеянном и предается смерти. Его рассказ комментаторы сопоставляют с историей Евы:
- "между добычею увидел я одну прекрасную Сеннаарскую одежду и двести сиклей серебра и слиток золота весом в пятьдесят сиклей; это мне полюбилось и я взял это" (Нав.7:21)
- "И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно , потому что дает знание; ивзяла плодов его и ела" (Быт.3:6)

Какой из истории Ахана можно извлечь урок, можно почитать, : мы часто цепляемся за какие-то совершенно ненужные, мелочные, сиюминутные вещи и ради них оставляем Бога и лишаемся того прекрасного и удивительного, что Он задумал нам подарить (а то и навлекаем на себя всякие беды, которых вполне можно было избежать).

Гай становится символом, противоположным Иерихону: если Иерихон был взят подчеркнуто чудесным образом, без потерь и усилий со стороны Израиля, верного завету с Богом, то завоевание Гая после пошатнувшегося доверия с Богом проходило с активным участием израильтян, с помощью военных маневров и засад.

Еще одна параллель с Исходом: во время перехода через Чермное море Моисей держал воздетым посох; в течение битвы с амаликитянами - поднимал в молитве руки; а во время взятия Гая Иисус Навин держал копье "простертым в руке своей " до самого окончания битвы, как выражение предельного напряжения сил и молитвы.

Гаризим и Гевал - гора благословений и проклятий

После взятия города Гай к северу от него, в районе города Сихем (Шхем) было осуществлено заповеданное Моисеем жертвоприношение и чтение Закона: "И когда перейдете за Иордан... поставь себе большие камни и обмажь их известью; и напиши на [камнях] сих все слова закона сего, когда перейдешь [Иордан], чтобы вступить в землю, которую Господь Бог твой дает тебе, в землю, где течет молоко и мед ..." (Втор.27).

Это произошло как раз к годовщине дарования , т.е. к . Именно на этом месте (см. карту выше) Авраам заключил свой завет с Богом: "И прошел Аврам по земле сей до места Сихема, до дубравы Море́. В этой земле тогда [жили] Хананеи. И явился Господь Авраму и сказал: потомству твоему отдам Я землю сию. И создал там [Аврам] жертвенник Господу, Который явился ему. Оттуда двинулся он к горе, на восток от Вефиля; и поставил шатер свой так, что от него Вефиль был на запад, а Гай на восток; и создал там жертвенник Господу и призвал имя Господа". (Быт. 12:6-8)

Израильтяне взошли на гору - раздвоенную вершину 881 м высотой, как бы состоящую из двух гор - Гевал и Гаризим (Сихем находится между ними). Там были принесены жертвы и начертаны на камнях слова Закона (Десять заповедей). На склонах горы Гевал расположились колена Симеона, Левия, Иуды, Иссахара, Ефрема, Манассии и Вениамина, чтобы произносить слова благословений соблюдающим Закон, а на склонах горы Гаризим - колена Рувима, Гада, Асира, Завулона, Дана и Неффалима, чтобы произносить проклятия преступникам (благословения и проклятия - традиционное завершение древневосточного договора, по образу которого составлен и завет Израиля с Богом).

Вид на гору: Гаризим / Гризим (слева) и Гевал / Эйваль (справа):

(Фото и рассказ: dona-anna.livejournal.com/693422.html)

Вид поближе на обе горы и Наблус, древний Сихем:

Еще один фоторассказ об этом месте: zalz-berg.livejournal.com/357191.html

Гора Гаризим стала впоследствии священной для самаритян - отколовшейся от иудаизма группы: "После возвращения жителей Иудейского царства из пленения вавилонского самаритяне, отвергнутые вождями вернувшихся, объявили Гаризим более священным местом, чем Иерусалим. По их утверждениям, на горе Гаризим совершалось жертвоприношение Исаака; Гаризим и есть Бейт Эль, где Господь заключил союз с Иаковом,; жертвенник Моисей завещал устроить не на горе Эйваль, а на Гаризим." (www.israel-gid.org/4385/)

Образ горы благословения и проклятия нашел отражение, в частности, в авторской песне: Евгений Гангаев - "Гора Гризим и гора Эйвал" (текст песни)

"Встань, солнце, над Гаваоном"

Наслышанные о победах израильтян, жители города Гаваон обманом заключают союз с ними, выдав себя за чужеземцев (т.к. их, как местных жителей, иначе пришлось бы уничтожить, как и прочих хананеян). Когда обман раскрылся, Иисус Навин, вынужденный сдержать данное слово о мирном соглашении, в наказание назначает их бессменными "дровосеками и водоносами" для израильтян и для жертвенника Господня (т.е., по сути, рабами, а не полноправными членами израильского народа).

"Гаваон , в настоящее время деревня Эль-Джиб, верстах в 7 на север от Иерусалима; во время Иисуса Навина он был большим городом, подобным столицам ханаанских царей... Он находился на пути из среднего Ханаана к Средиземному морю. ...искать союза с израильским народом побуждал гаваонитян только страх за свою жизнь, что сведения их о великих делах Бога Израилева приводили их только к уверенности в неизбежной гибели ханаанских народов, а не пробуждали у них, как у Раави, мысли о Нем, как Боге неба и земли, а вместе с этим стремления стать в ряды его исповедников. В этом заключается внутренняя причина того, что они не вошли в состав Израильского народа." (Лопухин. Толковая Библия)

(Фото: father-ingwar.livejournal.com/232313.htm l)

Пять царей, правителей других окрестных городов - Иерусалима , Хеврона , Иармуфа , Лахиса и Еглона - напротив, создают военную коалицию и идут войной на Гаваон, оказавшийся в их глазах предателем, перешедшим на сторону пришельцев-захватчиков.

Гаваонитяне зовут на помощь израильтян, и так случается одно из самых ярких и эпических сражений эпохи завоевания Земли Обетованной. В его описании особенно подчеркивается, что все происходит по благословению свыше и в большей мере руками самого Бога, а не военными стараниями израильтян:

И сказал Господь Иисусу: не бойся их, ибо Я предал их в руки твои : никто из них не устоит пред лицем твоим. И пришел на них Иисус внезапно, [потому что] всю ночь шел он из Галгала. Господь привел их в смятение при виде Израильтян , и они поразили их в Гаваоне сильным поражением, и преследовали их по дороге к возвышенности Вефорона, и поражали их до Азека и до Македа. Когда же они бежали от Израильтян по скату горы Вефоронской, Господь бросал на них с небес большие камни [града] до самого Азека, и они умирали; больше было тех, которые умерли от камней града, нежели
тех, которых умертвили сыны Израилевы мечом.

Иисус воззвал к Господу в тот день, в который предал Господь Аморрея в руки Израилю, когда побил их в Гаваоне, и они побиты были пред лицем сынов Израилевых, и сказал пред Израильтянами: стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиною Аиалонскою!

И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим. ... И не было такого дня ни прежде ни после того, в который Господь [так] слушал бы гласа человеческого, ибо Гос подь сражался за Израиля . (Нав.10:8-14)

Миниатюра из Wellchronik, Хроники всемирной истории Рудольфа Эмского, XIII век.

"Воинство пяти царей было на тот момент сильнейшей армией в Ханаане, победа над которой открывала путь к окончательному покорению страны. В случае же отступления цари могли вновь собраться с силами и напасть на Иисуса. Но гораздо важнее духовный смысл чуда, который связан с торжеством единобожия над язычеством. Основными богами язычников являлись Солнце и Луна. ...Иисус обратился к Солнцу и Луне, призывая их «остановиться». Это показывало, что единый Бог наделяет Своего избранника силой, способной «останавливать ход светил», то есть ниспровергать могущество языческих богов . Такое свидетельство было крайне важно и для израильтян, и для ханаанеев.
...«Остановка» светил была явлением не физического, но психологического характера: время как бы «остановилось», день «продлился» в сознании воинов Израиля и Ханаана, а не в абсолютном смысле."

(Д.Щедровицкий. Книга Иисуса Навина)

Стояние Солнца над Гаваоном. Иллюстрация из Псалтыря Людовика IX, Франция, 1256 г.

"Долгое время вел Иисус войну со всеми сими царями. Не было города, который заключил бы мир с сынами Израилевыми, кроме Евеев, жителей Гаваона... Таким образом взял Иисус всю землю, как говорил Господь Моисею, и отдал ее Иисусу в удел Израильтянам, по разделению между коленами их. И успокоилась земля от войны." (Нав. 11:18-19,23)

Джеймс Тиссо. Завоевание аморреев

"Таким образом Иисус взял всю эту нагорную землю, всю землю полуденную (Негев), всю землю Гошен и низменные места, и равнину и гору Израилеву (Шефелу, долину Иордана, а также горы и предгорья Израиля), и низменные места от горы Халак, простирающейся к Сеиру, до Ваал-Гада в долине Ливанской, подле горы Ермона..." (Нав. 11:16-17)

Земли, которые оказались под контролем израильтян в итоге завоевательных походов Иисуса Навина, занимают значительную часть Ханаана, но окружены территориями, которые еще населяли хананеи, филистимляне и другие местные народы; их израильтянам предстоит завоевать уже после того, как каждому колену будет определена своя земля.

Израильские колена расселяются по Земле обетованной

Вошедший в преклонные лета Иисус Навин и первосвященник Елеазар (сын Аарона) распределяют земли между коленами.

Рафаэль Санти. Иисус Навин распределяет завоёванные земли (Лоджии Рафаэля, Ватикан)

Колена Рувима и Гада и половина колена Манассии решили поселиться в землях на восточном берегу Иордана, которые были завоеваны , до перехода через Иордан. Колено Левия - левиты, служители Бога, не получают себе земельного надела и расселяются по выделенным для них городам на территории каждого колена; оставшиеся девять колен получают земли по жребию.
Пасхи, Пятидесятницы и Кущей все последующие четыре века вплоть до эпохи пророка Самуила.

Макет скинии в Силоме:

(Фотоэкскурсия по Силому/Шило: dona-anna.livejournal.com/873171.html)

Современный Шило - израильское поселение на Западном берегу реки Иордан, в 45 км к северу от Иерусалима. В память о пребывании здесь Скинии одна из местных синагог построена по ее подобию:

(Фото: en.wikipedia.org/wiki/Shilo,_Mateh_Binya min)

Наряду с Силомом, сохранял свое значение и Сихем, где на горе Гевал (или, по версии самаритян - Гаризим) был сооружен жертвенник. Т.к. согласно Закону, жертвенник Единому Богу должен быть только один, имеет место некоторая путаница, где же, все-таки, находилась Скиния и приносились жертвы (см. рассуждения на эту тему у Лопухина); возможно, что вначале святилище располагалось в Сихеме, а потом оказалось перенесено в Силом.

Могила Иисуса Навина и перезахоронение на земле обетованной Иосифа Прекрасного

Иисус Навин умер в возрасте 110 лет и был похоронен в месте под названием Тимнат Серах - "Фамнаф-Сараи, что на горе Ефремовой" . Есть несколько вариантов расположения его гробницы, наиболее традиционный - в деревне Кифл Харес на территории Палестинской автономии, именно сюда приходят ежегодно иудейские паломники:

(Фото: en.wikipedia.org/wiki/Kifl_Haris)

(Фото: plot.livejournal.com/422932.html)

Наиболее фантастическая версия в духе альтернативной истории - от турецких суфиев, считающих, что могила Иисуса Навина или хазрети Йуша в исламской традиции находится, конечно, в Стамбуле, в Бейкозе на азиатском берегу - Yuşa tepesi . Другие мусульманские варианты гробницы: Al-Nabi Yusha в районе озера Хула в Галилее, на севере Палестины (почитается у шиитов), Ас-Сальт в Иордании (почитается у суннитов), и даже еще один вариант где-то в Ираке, в Багдаде. Но в исламской (суфийской) традиции вообще нормально иметь сразу несколько гробниц для одного святого. Главное, что все настоящие! :)

Последние строки Книги Иисуса Навина сообщают о том, что в Сихеме были перезахоронены останки Иосифа, вывезенные израильтянами из Египта согласно его завещанию в последних строках Книги Бытия (так символически закольцовывается повествование Торы, в состав которой иногда включается и Книга Иисуса Навина): "И сказал Иосиф братьям своим: я умираю, но Бог посетит вас и выведет вас из земли сей в землю, о которой клялся Аврааму, Исааку и Иакову. И заклял Иосиф сынов Израилевых, говоря: Бог посетит вас, и вынесите кости мои отсюда." (Быт.50:24-25).

Гробница Иосифа находится в Сихеме (совр. Наблус):

Продолжение следует...

This entry was originally posted at