Dystopický žáner dostal v literatúre 20. – začiatku 20. storočia osobitné miesto. XXI storočia v zahraničnej a domácej literatúre.
Počas výskumu som prezrel obrovské množstvo literatúry. Odhalia sa charakteristické črty dystopického žánru.
Na rozdiel od utópie, teda ideálnej spoločnosti, dystopie osvetľujú éru, v ktorej sa objavili, odrážajú jej obavy a nádeje a konfrontujú človeka s morálnou voľbou.
Hlavným cieľom dystopickej nálady je:
- podkopávanie základov optimistického pohľadu do budúcnosti;
- dokázať nemožnosť a nočnú moru akejkoľvek utópie.
Dystopia sa vyznačuje:
- premietanie do imaginárnej spoločnosti práve tých čŕt, ktoré spôsobujú najväčšie odmietnutie v modernej spoločnosti;
- umiestnenie dystopického sveta na diaľku - v priestore alebo čase;
- popis negatívnych čŕt charakteristických pre dystopickú spoločnosť takým spôsobom, že vytvárajú pocit nočnej mory.
V dystopii je hlavným snom prežiť, znovu sa narodiť, vziať späť svoj svet a prijať ho taký, aký je. Koniec koncov, dystopia je obrazom „budúcnosti bez budúcnosti“, mŕtvej mechanizovanej spoločnosti, kde je človeku prisúdená úloha jednoduchej jednotky.
V rokoch 1980-1990. V modernej ruskej dystopii sa vytvorili tieto žánrové odrody: satirická dystopia, detektívna dystopia, dystopia „katastrofa“.
Strach tvorí vnútornú atmosféru dystopie. Spoločnosť sa bojí. Snažia sa skryť pred realitou, pred svetom, v ktorom žijú. Podobná situácia nastala v Petruševskej príbehu „Noví Robinsoni“, keď rodina uteká do lesa, kde sa skrýva pred vládnucim totalitným režimom.
Dystopia má vždy rozvinutú zápletku, ktorá je postavená na konflikte myšlienok, ktoré sú konkrétne vtelené do postáv.
Všetky tieto znaky sú charakteristické pre dystopie v modernej ruskej literatúre.
Pri skúmaní dystopie som čítal nasledujúce diela súvisiace s týmto žánrom: príbeh „Defektor“ od A. Kabakova, rozprávku „Zajace a boas“ od F. Iskandera, príbeh „Nový Robinsoni“ od L. Petruševskej.
Príbeh A. Kabakova „The Unreturned Man“, napísaný v roku 1989, zobrazuje Moskvu v nasledujúcich desaťročiach. Zámerom príbehu je predpovedať ďalší vývoj v krajine, ktorá sa údajne dala na cestu vojenskej diktatúry. Kabakov predpovedal kolaps zdanlivo nezničiteľného Sovietsky zväz a etnické spory, nekontrolovateľná kriminalita a mnohé ďalšie.
V príbehu „Noví Robinsoni“ od L. Petruševskej je namaľovaný obraz úteku pred neľudskou civilizáciou, v ktorej žijú. Krutosť, hlad, nezmyselnosť existencie – to všetko sa stáva únikom z takejto reality.
V rozprávke „Zajace a boas“ od F. Iskandera je pomocou alegórie zobrazený totalitný štát. Život dystopických hrdinov je neustály strach. Testujú to králiky pred kráľom, boa constrictor, ktorí sú v tomto stave aj pred Veľkým Pytónom. Pri čítaní tejto satirickej dystopie si mimovoľne spomínate na slová Saltykova-Shchedrina: „Keď som žil, bál som sa, a keď som zomrel, bál som sa.“
Myšlienky socializmu, premietnuté do budúcnosti, poskytli nečakaný a dosť pochmúrny obraz. Diela tohto druhu sa nazývali „dystopie“, na rozdiel od utopických diel minulosti.
Dystopia je obrazom možnej budúcnosti, ktorá spisovateľa desí a znepokojuje ho o osud ľudstva, o dušu jednotlivca.
Dystopia zobrazuje ľudské násilie voči histórii, ktorá je zjednodušená, skrotená a snaží sa ju napraviť „v záujme chudého ideálu života“.
Jednou z najlepších dystopií napísaných v ruštine bol román Jevgenija Zamjatina „My“. Tento román vznikol v roku 1920 v chladnom, schátranom Petrohrade. Autorovi sa sedemdesiat rokov pred pádom komunistického režimu podarilo vyvodiť správne závery o „veľkom blufovaní“ stelesnenom v ideáloch marxizmu-leninizmu.
V zahraničnej literatúre medzi najznámejšie dystópie patrí „Ó úžasné Nový svet"O. Huxley, "Farma zvierat" a "1984" od J. Orwella.
Dystopický žáner je jedným z najpopulárnejších v modernej literatúre. Najznámejším príbehom je „Defector“ od Alexandra Kabakova, napísaný v roku 1989.
V dystopiách, ktoré sa rozšírili v 20. storočí, alebo skôr v takzvaných dystopiách („My“ od Zamyatina, „Brave New World“ od O. Huxleyho, „1984“ od Orwella), je budúcnosť vykreslená z hľadiska individualizmus a sociálny pesimizmus, ako nevyhnutný triumf vedeckého totalizovaného „pekla“. Samotný štátny stroj, administratívny aparát, systém, v ktorom je sústredené všetko zlo, je satanistický. Dystopia je na druhej strane zvyčajne zameraná na odhalenie utopických tendencií.
Dystopické romány napodobňujú život v jeho najdramatickejšej a najtragickejšej podobe. Preto je ich úspech obrovský. Navyše dystopii nie je čo vytknúť: napokon, autor nič neponúka.
V dystopických dielach začiatku storočia jasne zaznieva obava o existenciu moderného človeka. To možno vidieť na príklade dystopie „Zem“ od V. Bryusova. Dystopický žáner sa stal novým umeleckým médiom, uľahčeným deskriptívnou povahou, ktorá je tomuto žánru vlastná. Vďaka tomu sa zobrazované stalo konkrétnym a zmysluplným, čo pomohlo pochopiť Aktuálny stav mier.
h2Utópia a dystopia ako literárne žánre
Aby mohla vzniknúť dystopia, musí existovať utópia – grandiózny projekt budúcnosti, stelesnenie najodvážnejšieho a najžiarivejšieho sna ľudstva o „zlatom veku“. Dystopia, v posledné roky definuje jeden z trendov svetovej fantasy literatúry. Utópia a dystopia sa často stávajú neoddeliteľnými spoločníkmi ako dobro a zlo, život a smrť.
Utópia (z gréckeho „ou“ – nie a „topos“ – miesto, doslova „nikde sa nenachádza“) je žáner eposu, diela, ktorého umelecký svet je presiaknutý fajkovými snami, fiktívnym obrazom ideálnej životnej štruktúry.
Utópia ako literárny žáner zahŕňa podrobný opis verejného, štátneho a súkromného života imaginárnej krajiny, ktorá sa vyznačuje ideálnou politickou štruktúrou a univerzálnou sociálnou spravodlivosťou.
V ruskej literatúre myšlienku utopického socializmu najviac reflektoval N. G. Chernyshevsky v románe „Čo treba urobiť? Budúca spoločnosť, ktorú navrhol, je založená na socialistických princípoch slobody, práce a rovnosti.
Utópia sa zvyčajne nazýva nereálne, ideálne modely budúcnosti. Najznámejšími tvorcami utopických teórií sú Thomas More, autor knihy „Utópia“ (dielo, ktoré dalo tomuto žánru názov), T. Campanella „City of the Sun“, Plato „Republic“, William Morris „News from Nowhere “. V ich dielach boli vyjadrené sny o „zlatom veku“.
Na rozdiel od utópie, teda ideálnej spoločnosti, dystopie osvetľujú éru, v ktorej sa objavili, odrážajú jej obavy a nádeje a konfrontujú človeka s morálnou voľbou. Hranica medzi utópiou a dystopiou sa ukazuje ako hranica medzi rozumom a šialenstvom.
Dystopia (z gréckeho „anti“ – proti a „utopos“ – miesto, ktoré neexistuje) je dielo (zvyčajne epického druhu), ktoré zobrazuje spoločenskú a človekom spôsobenú katastrofu, kolaps sociálnych predstáv, deštrukciu. ilúzií a ideálov.
Pojem dystopia (anglicky: dystopia, anti-utopia) prvýkrát zaviedol anglický filozof a ekonóm John Stuart Mill v roku 1868.
Rozkvet dystopie nastáva v dvadsiatom storočí. Súvisí to jednak s rozkvetom utopického vedomia v prvých desaťročiach dvadsiateho storočia, ako aj s pokusmi o jeho realizáciu súčasne, so zjavovaním sa v pohybe tých spoločenských mechanizmov, vďaka ktorým masové duchovné zotročovanie založené na tzv. reality dvadsiateho storočia dystopické sociálne modely vznikli v dielach takých veľmi odlišných spisovateľov, akými sú J. Orwell („1984“, „Farma zvierat“), O. Huxley („Brave New World“), R. Bradbury ( 451* Fahrenheita). Ich dystopické diela sú ako signál, varovanie pred možným hroziacim úpadkom civilizácie. Romány dystopikov sú si v mnohom podobné: každý autor hovorí o strate morálky a nedostatku spirituality modernej generácie, každý svet dystopikov je len holé inštinkty a „emocionálne inžinierstvo“.
Dystopie sú rôznorodé, navzájom sa líšia, siahajú od Aristofana po Wellsa.
V dystopii je hlavným snom prežiť, znovu sa narodiť, vziať späť svoj svet a prijať ho taký, aký je, „... hovoríme o o prežití v takýchto časoch...“ (2). Koniec koncov, dystopia je obrazom „budúcnosti bez budúcnosti“, mŕtvej mechanizovanej spoločnosti, kde je človeku prisúdená úloha jednoduchej jednotky.
Dystopia ako žáner je definovaná argumentom s utópiou a nie je potrebné polemizovať s konkrétnym autorom, s konkrétnou utópiou. Alegorické dystópie v trochu inej podobe vyvracajú alebo parodujú špecifické utópie, ktoré vznikli v mimotextovej realite. Dystopia argumentuje celým žánrom a vždy sa snaží dať svoje argumenty zábavnou formou. Môžeme hovoriť o pôvodnej žánrovej orientácii dystópie voči žánru utópie ako takej. Potvrdzujú to detektívne dystopie, ktoré sú v poslednej dobe populárne („Francúzska sovietska socialistická republika“ od A. Gladilina).
Historický proces v dystopii je rozdelený do dvoch segmentov – pred realizáciou ideálu a po ňom. Medzi nimi je katastrofa, revolúcia alebo iné prerušenie kontinuity. Preto je v dystopii špeciálny typ chronotopu: lokalizácia udalostí v čase a priestore.
Dystopia zobrazuje spoločnosť, v ktorej utopický vírus univerzality nadobudol charakter epidémie, decimujúcej všetko ľudské a metastázujúcej v podobe totalitného režimu.
Literárne dystopie zašlých čias boli rovnako nereálne ako samotné utópie.
V rokoch 1980-1990. V modernej ruskej dystopii sa vytvorili tieto žánrové odrody:
- satirická dystopia - „Nikolaj Nikolajevič“ a „Prevlek“ (obe 1980) od Y. Aleshkovského, „Králiky a boas“ (1982) od F. Iskandera, „Moskva 2042“ (1987) od V. Voinoviča;
- detektívna dystopia - „Francúzska sovietska socialistická republika“ (1987) od A. Gladilina; „Zajtra v Rusku“ (1989) od E. Topola;
- dystopia-„katastrofa“ – „Laz“ (1991) od V. Makanina, „Pyramída“ (1994) od L. Leonova; „Noví Robinsoni“ od L. Petruševskej, „Defektor“ (1989) od A. Kabakova a ďalších.
Zápletky dystopických románov sú spravidla založené na konflikte medzi „prirodzeným“ jednotlivcom, ktorý sa nedokázal prispôsobiť „statočnému novému svetu“.
Štrukturálnym jadrom dystopie je pseudokarneval. Základom pseudokarnevalu je absolútny strach. Význam strachu v dystopickom texte je vytvoriť špeciálnu atmosféru, ktorá sa bežne nazýva „dystopický svet“. Ako vyplýva z povahy karnevalového prostredia, strach koexistuje s úctou k prejavom moci a obdivom k nim. Úcta sa stáva zdrojom úctivého strachu, zatiaľ čo samotný strach smeruje k iracionálnej interpretácii.
Strach je však len jednou výhodou pseudokarnevalu. V tomto slove sa stáva synonymom prvku „pseudo“, čo znamená falošnosť, imaginárnosť. Skutočný karneval by sa mohol veľmi dobre odohrať aj v dystopickom príbehu. Je to najdôležitejší spôsob života a vlády. Koniec koncov, dystopie sú písané preto, aby ukázali, ako sa vládne a ako žijú obyčajní, „obyčajní“ ľudia.
V dystopii sú ľudia stroje stvorené na to, aby robili určitú prácu a umierali (F. Iskander „Králiky a Boas“). A ak zostanete súčasťou systému, budete v poriadku. Ale ak začnete konať sami, ostatní ľudia na vás prestanú reagovať.
Dystopia je založená na paródii na utopický žáner alebo utopickú myšlienku. Avšak objavy v klasických dielach - obraz pseudokarnevalu, história rukopisu ako dejového rámca, motívy strachu a zločinu, krvavá sila, zlyhanie hrdinu splniť požiadavku jeho milovanej moci a, v dôsledku toho prestávka - to všetko je „vyrazené“, čím sa vytvára určitý metažánrový rámec. Odteraz sa to bude opakovať, stane sa akoby povinným a prekonanie tohto povinného charakteru sa stane inováciou nasledujúceho poriadku. To, čo sa dnes javí ako povinné znaky žánru, sa zajtra ukáže len ako určitá, prekonaná etapa jeho vývoja.
Hrdina dystopie je vždy výstredný. Presne takto sa pred nami objavuje hrdina dystopie L. Petruševskej „Noví Robinsoni“ – „A otec začal horúčkovité činy, vykopal záhradu, zmocnil sa susedného pozemku, pre ktorý vykopal stĺpy a premiestnil plot non- existujúci susedia...“.
Hrdina žije podľa zákonov príťažlivosti. Príťažlivosť je obľúbeným prejavom sily.
V skutočnosti nie je nič prekvapujúce na výstrednosti a „príťažlivosti“ dystopického hrdinu: koniec koncov, karneval je triumfom výstrednosti. Účastníkmi karnevalu sú diváci aj herci, preto tá atrakcia. Príťažlivosť ako zápletka v dystopii je teda dosť obmedzená na iné úrovne žánrovej štruktúry.
„Dystopia sa na utópiu pozerá s trpkým výsmechom. Utópia sa nepozerá jej smerom, nepozerá sa vôbec, pretože vidí len seba a necháva sa unášať len sama sebou. Nevšimne si, ako sa ona sama stáva dystopiou, pretože vyvrátenie utópie novou utópiou „klin klinom“ je jednou z najbežnejších štrukturálnych techník. Preto zloženie matriošky dystopie“ (3). Veľmi často sa v dystopii stretávame s rámovanou, „matrioškou“ naratívnou štruktúrou, keď sa samotný naratív ukáže ako príbeh o inom príbehu, z textu sa stáva príbeh o inom texte. To je typické pre také diela ako „My“ od E. Zamjatina, „Pozvánka na popravu“ od V. Nabokova, „1984“ od J. Orwella, „Ľubimov“ od Abrama Tertza, „Zívajúce výšiny“ od A. Zinovieva, „ Moskva 2042“ od V. Voinoviča, „Defektor“ a „Spisovateľ“ od A. Kabakova.
Ritualizácia života je ďalšou štrukturálnou črtou dystopie. Práve táto vlastnosť sa nachádza v práci E. Zamyatina „My“, keď čísla nosia rovnaké oblečenie, dostávajú ružové kupóny a jedia rovnaké jedlo. A v dystopii „Králiky a hroznýše“ od F. Iskandera: „Faktom je, že keď sa objavil medzi hroznýšmi, veľký Pytón vyslovil bojovú hymnu, ktorú museli všetci boasy na znak vernosti počúvať hlavami. zdvihnutý.“ Spoločnosť, ktorá si uvedomila utópiu, je ritualizovaná. Tam, kde vládne rituál, je chaotický pohyb jednotlivca nemožný. Naopak, jeho pohyb je naprogramovaný.
Dystopia je zásadne zameraná na zábavu, rozvoj ostrých, vzrušujúcich kolízií. V dystopii sa človek určite cíti v komplexnej, ironicko-tragickej interakcii so zavedeným ritualizovaným spoločenským poriadkom.
V porovnaní so sci-fi dystopia hovorí o oveľa reálnejších a ľahšie uhádnuteľných veciach. Sci-fi sa viac zameriava na hľadanie iných svetov, modelovanie inej reality, inej „reality“. Dystopický svet je rozpoznateľnejší a ľahšie predvídateľný. Dystopie používajú fikciu na diskreditáciu sveta, na odhalenie jeho nelogickosti, absurdity a nepriateľstva voči ľuďom.
To neznamená, že dystopia sa výrazne líši od sci-fi. Aktívne využíva fantáziu ako nástroj a odkláňa sa od nej ako žánru.
Priestor dystopie je vždy obmedzený. Toto je domov hrdinu, na ktorý stráca právo v spoločnosti stelesnenej utópie. Reálne v dystopii je transpersonálny, štátny priestor, patriaci spoločnosti, moci, ktorý môže byť uzavretý, umiestnený vertikálne, čím vzniká konflikt medzi vrcholom a spodkom. „Môj otec tam vykopal pivnicu a takmer podzemnú zem s pieckou,...“ („Noví Robinsoni“ od L. Petruševskej.).
Strach tvorí vnútornú atmosféru dystopie. „Poďme,“ potiahla ma manželka za ruku. "Poď, vieš, že sa bojím davov!" (A. Kabakov „Defektor“). Ale nemôžete sa báť večne. Človek je priťahovaný k rozkoši. Nachádza ho buď v patologickom ponižovaní pred úradmi, alebo v surovom násilí voči časti spoločnosti, ktorá je na to vyhradená, čo na všetkých ostatných pôsobí ešte hroznejším dojmom. V spoločnosti dochádza ku kondenzácii sadomasochistických tendencií. Vzájomne riadený sadizmus a masochizmus štruktúrujú represívny pseudokarneval a karnevalová pozornosť fyzickému vedie k hypertrofii sado-masochistických tendencií, čo spôsobuje zvýšenú pozornosť v dystopiách na tému smrti: objavujú sa scény popravy, ukrižovania a umŕtvovania. Napríklad v dystopii F. Iskandera „Králiky a Boas“ „Význam popravy je samopožieranie boa constrictor...“.
Pre dystopické rozprávanie sa ukazuje ako veľmi produktívny motív „oživenej kreativity“. Udalosti opísané v hrdinovom rukopise sa stávajú „superrealitou“ pre dielo ako celok. Akt kreativity povyšuje hrdinu-rozprávača nad ostatné postavy. Obrátenie sa k verbálnej kreativite nie je len zápletka a kompozičný ťah. Rukopis sa prejavuje ako podvedomie hrdinu, navyše ako podvedomie spoločnosti, v ktorej hrdina žije. Takto si zamjatinské číslo D-503 píše vo svojom denníku. Aj v dystopii A. Kabakova „Defektor“ Hlavná postava píše si denník. Jeden aj druhý denník opisujú všetko, čo spoločnosť prežíva a čo sa deje okolo hrdinu.
Rukopis, ktorý hrdina píše, možno považovať za výsmech celej spoločnosti. Faktom je, že rukopis hrdinu je len podmienečne určený na sebareflexiu. V skutočnosti je jeho cieľom varovať, upozorňovať, upozorňovať, informovať, jedným slovom sprostredkovať čitateľovi informácie o možnom vývoji moderného spoločenského poriadku. Takáto naratívna štruktúra nám umožňuje úplnejšie a psychologicky hlbšie opísať obraz autora „vnútorného rukopisu“, ktorý sa spravidla ukazuje ako jedna z hlavných (ak nie najvýznamnejších) postáv funguje ako celok.
Dystopie sa vyznačujú varovným motívom. Autor sa snaží varovať spoločnosť pred hrôzou, ktorá prenasleduje hrdinov dystopie.
Dystopie sú spojené s skutočný život, ukazujú, čo vzíde z utopických predstáv, ak sú uvedené do praxe, preto sú dystopie vždy postavené na akútnom konflikte vyvolanom životom, majú dramatický, napätý dej a svetlé postavy.
Dejový konflikt vzniká tam, kde hrdina odmieta zažiť potešenie z vlastného poníženia mocou. Stalo sa to so Zamjatinovým I-330, to sa stane s Winstonom, Orwellovým hrdinom v „1984“, a v pokračovaní Petruševskej „nových Robinsonov“, ktorí utekajú do lesa pred vládnucim totalitným režimom, hlavný hrdina A. Kabakov keď vezme so sebou manželku, utečie do budúcnosti pred „kompetentnými orgánmi“, ktoré sa snažia kontrolovať každý jeho krok.
Dystopia je voľnejšie vo využívaní umeleckých prostriedkov, obracia sa k sci-fi, satirickým technikám, alúziám a reminiscenciám. Dystopia má vždy rozvinutú zápletku, ktorá je postavená na konflikte myšlienok, ktoré sú konkrétne vtelené do postáv.
Charakteristickým javom pre dystopiu je kvázi nomenácia. Jeho podstatou je, že javy, predmety, procesy, ľudia dostávajú nové mená. Napríklad Zamjatinovi hrdinovia nemali mená, mali čísla (D-503), F. Iskander mal namiesto mien prezývky (Smädný, Zamyslený, Pustovník Boa atď.)
Dystopický žáner poskytol mnoho príkladov parodovania posvätného. Ku kumulácii a vyjadreniu parodických prvkov zrejme prispieva istý satirický „základ“ žánru, jeho odhaľujúca orientácia. V „Ljubimov“ od A. Tertsa je teda parodovaný evanjeliový motív premeny vody na víno: Lenya Tikhomirov premieňa obyčajnú riečnu vodu na vodku.
Takže utópia a dystopia sa v literatúre ruskej diaspóry dosť aktívne rozvíjajú. Vidíme prevahu rovnakých žánrových charakteristík – napriek všetkým rozdielom medzi štýlovými maniermi. Dystopia sa od utópie líši žánrovým zameraním na jednotlivca, jeho vlastnosti, túžby a nešťastia, jedným slovom antropocentrickosť. Človek v dystopii vždy cíti odpor okolia. Sociálne prostredie a osobnosť sú hlavným konfliktom dystopie.
Dystopia je jednou z foriem reakcie proti socialistickým myšlienkam a socializmu ako spoločenskému systému.
Sotva možno považovať za náhodné, že rozprávač v dystopii sa často ukazuje ako charakteristický, „typický“ predstaviteľ modernej dystopickej generácie. Predtucha zložitosti sveta, strašný dohad o neredukovateľnosti filozofickej myšlienky sveta na dogmy „jedinej pravej“ ideológie sa stáva hlavným podnetom pre jeho vzburu a nezáleží na tom, či hrdina mali by si toho byť vedomí alebo nie.
Dystopickí spisovatelia si dali za úlohu ukázať mechanizmus a dôsledky totalitného režimu, morálnu deštrukciu jednotlivca v dôsledku manipulácie ľudského vedomia.
Bolo to práve zničenie osobnosti, ku ktorému došlo v Kabakovovom príbehu „Defector“, keď s hlavnou postavou začali manipulovať „príslušné orgány“.
1. Pojem „utópia“ a „dystopia“ vo svetovej literatúre.
2. Hlavné črty, témy a problémy antiutopického románu.
3. Všeobecný prehľad románov E. Zamyatina „My“, J. Orwella „1984“, O. Huxleyho „Brave New World“.
4. Dystopický žáner v ukrajinskej literatúre.
Pojem „utópia“ a „dystopia“ vo svetovej literatúre
Literárny žáner dystopia sa stal akousi kronikou tragédie, varovaním spoločnosti pred nebezpečenstvom duchovnej degradácie a násilia. Dystopia je satelitom utópie.
Slovo „utópia“ znamenalo nádhernú, no nemožnú budúcnosť s prvkom sociálnej mytológie. Utópia bola interpretovaná ako krajina, ktorá bola dokonalá, krajina snov o šťastí, obraz dokonalého sociálneho systému, bez vedeckého opodstatnenia; svojvoľná konštrukcia ideálov; všeobecný názov plánov, projektov, na realizáciu ktorých neexistujú praktické dôvody, neuskutočniteľné plány sociálnej transformácie; súbor spoločenských myšlienok, hesiel, cieľov, ktoré majú nádych populizmu.
N. Berďajev nazval utópiu „prekliatím našej doby“. Toto slovo sa objavilo podľa vôle anglický spisovateľ a verejná osobnosť Thomas More nazvali knihu napísanú v latinčine v rokoch 1515-1516 „Utópia“, pričom toto slovo vytvorili z dvoch koreňov „a“ a „topos“ (to je miesto, ktoré nie je nikde) a možno aj z iných koreňov - „jen“ – dobro a „topos“ – miesto (teda požehnané miesto).
Thomas More v „Utópii“ opísal z jeho pohľadu ideálny štát, kde je všetko postavené podľa zákonov rozumu, kde sú si všetci ľudia rovní a rovní vo všetkom: v práci, odpočinku, dokonca aj v oblečení; kde bolo všetko regulované a všetko podliehalo prísnemu harmonogramu a disciplíne. Utópiu T. Morea – krajinu šťastia možného na zemi, obývali aj obyčajní pozemskí ľudia, len veľmi inteligentne organizovaní.
Utópia, ako jedna z jedinečných foriem sociálneho vedomia, stelesňuje tieto črty:
o pochopenie sociálneho ideálu;
o sociálna kritika existujúceho systému;
o túžba uniknúť z pochmúrnej reality;
o pokusy predpovedať budúcnosť spoločnosti.
História utópie bola spočiatku úzko spätá s legendami „zlatého veku“, „ostrovov požehnaných“, ako aj s rôznymi teologickými a etickými konceptmi.
Potom, počas antiky a renesancie, nadobudla podobu opisov dokonalých spoločností, ktoré údajne existovali niekde na zemi alebo ktoré existovali v minulosti, v 17.-18. Rôzne utopické traktáty a projekty sociálnej a politické reformy. IN polovice 19. storočia storočí a najmä v 20. storočí sa utópia čoraz viac premenila na špecifický žáner polemickej literatúry venovanej problému spoločenských hodnôt.
Utópia ako literárny žáner je abstraktným modelom ideálneho sociálneho systému, ktorý zodpovedal predstavám spisovateľa o harmónii človeka a spoločnosti. Korene žánru siahajú do folklóru, Biblie, filozofických traktátov a iných diel.
Evolučný prehľad utópie umožnil sledovať žánrové premeny, ktorými utopická literatúra v priebehu storočí prešla.
Vyvíja sa najskôr ako žurnalistické a vedecké pojednanie (Platón „Republika“, Viac „Utópia“, T. Campanella „City of the Sun“, F. Bacon „Nová Atlantída“, S. Hartlieb „Macaria“, J. Winstanley „The Zákon slobody“, J. Harrington „Oceánia“, W. Goodwin „Vyšetrovanie politickej spravodlivosti“), utópia od 18. storočia sa stala skutočným umeleckým dielom a často sa objavuje v žánri románu (D. Defoe "Robinson Crusoe", L.-S Mercier " 2240 ", J. Swift "The Travels of Gulliver", E. Cabet "Cesta do Icarie", E. Bellamy "Sto rokov", W. Morris "Novinky z. Nikde " Utopické exkurzie nájdeme napríklad v románe F. Rabelaisa. "Gargantua a Pantagruel" v Shakespearovej hre "Búrka".
Platónovo dielo sa nazývalo „Štát“, v ktorom autor ukázal stav, ktorý považoval za vrchol dokonalosti:
o prísna deľba práce;
o prísne dodržiavanie princípu absolútnej moci;
o neustála pripravenosť na vojnu;
o násilne udržiavanú stabilitu, pretože akákoľvek zmena narúša raz a navždy zavedený poriadok.
Rôzne verzie pozemských utópií boli z času na čas ponúkané ľudstvu počas jeho nasledujúcej histórie („Mesto slnka“ od T. Campanella, „Nová Atlantída“ od F. Bacona).
Najdôležitejším problémom utopickej literatúry 20. storočia bol problém uskutočniteľnosti alebo neuskutočniteľnosti utópie, ktorý vo všeobecnosti viedol k prejavom dystopie.
V porovnaní s pozitívnou klasickou utópiou bol problém definovania dystopie komplikovaný skutočnosťou, že stále nemala jediné meno: v prácach moderných vedcov sa termíny „kakotopia“ (zlé miesto, stav zla), „ negatívna utópia“ (alternatíva pozitívnej utópie), „kontrautópia“ (vedomý odpor k inej, predtým napísanej utópii), „dystopia“ (zlé miesto, prevrátená utópia), „kváziutópia“ (imaginárna, falošná utópia) a ďalšie.
Dystopia existuje ako fenomén filozofického a umeleckého myslenia už od antiky, teda od čias vzniku samotnej utópie.
Dystopia sa objavila, keď sa ukázalo, že štát a spoločnosť majú svoje vlastné charakteristiky, stali sa pre ľudí nebezpečnými a neprispievali k pokroku. Toto je kritický obraz štátny systém, nedodržal princípy mechanizmu. Dystopia vždy vyjadrovala protest proti násiliu, absurdnej sociálnej štruktúre a bezmocnej situácii človeka. Autori dystópií, odvolávajúc sa na analýzu reálnych spoločenských procesov, sa pomocou fikcie snažili predvídať nebezpečné dôsledky existujúceho poriadku či utopických ilúzií.
Antagonistická spoločnosť dystópií sa však na rozdiel od ostrej kritiky sociálnej reality vo svojej podstate stala prakticky satirou na demokratické a humanistické ideály má morálne zdôvodňovať historický spoločenský systém, čoho výsledkom je priama resp ďalšia analógia antagonistickej spoločnosti.
Formálne dystopia vychádza zo satirickej tradície J. Swifta, F. Voltaira, I. Irwina, S. Butlera.
Nájdeme dystopické prvky:
o v komédiách Aristofana (ako satira na Platónov utopický štát)
o v dielach mnohých spisovateľov 17. – 18. storočia ako akási úprava reality k utópii T. Morea, F. Bacona, T. Campanella, kde vo väčšine prípadov pôsobili len ako satirický pomocný prostriedok deologického a praktický komentár k utopickým konštrukciám
o vo fantastických dielach spisovateľov 19. storočia (M. Shelley „Frankenstein“, S. Butler „Edin“, „Návrat k Edinovi“, H. Wells „Stroj času“, „Moderná utópia“ a iné). Ďalší prístup zameral pozornosť na vznik dystopie ako masového fenoménu, ako etablovaného literárneho žánru. K dystopii prvej polovice 20. storočia tradične patrili romány „My“ od E. Zamjatina, „Slnečný stroj“ od V. Vinničenka, „Jama“ od A. Platonova, „Toto úžasný svet"O. Huxley, "The Pointless Pursuit" F. Urren, "1984" J. Orwell.
V 20. storočí sa dystopia ešte viac rozšírila. Angličan C. Whalley, ktorý napísal knihy „From Utopia to Nightmare“, poznamenal: „Stále klesajúce percento imaginárneho sveta je utópiou a stále väčšie percento tvoria nočné mory.“ Príčiny tohto obratu v utopickej literatúre spočívajú v prvom rade v zložitosti historického procesu vývoja ľudstva v 20. storočí, plného prevratov v relatívne krátkom čase, rovnajúcom sa životu jednej generácie, ktorá pohltila hospodárskych kríz, revolúcie, mierové a koloniálne vojny, vznik fašizmu, protichodné dôsledky vedeckej a technickej revolúcie, sa stali silným motorom matematického pokroku a ktoré odhalili katastrofálne zaostávanie sociálneho a duchovného pokroku v buržoáznom svete. Logickým dôsledkom takýchto nálad bolo preorientovanie sociálno-utopickej literatúry na dystopiu. Pri zobrazovaní budúcnosti vychádza zo zásadne odlišných posolstiev, hoci podobne ako utópia poskytuje podrobnejšiu panorámu sociálnej budúcnosti.
Strach buržoázie z komunizmu a socializmu, ktorý stelesňoval hlavné myšlienky utopistov, našiel svoje vyjadrenie v dystópii, no jednoznačne reakčného charakteru. Sú medzi nimi diela presiaknuté zmyslom pre celosvetový pesimizmus a nedôveru v človeka, zobrazujúce strašné dôsledky technizácie, ktoré kritizovali tradičné utopické a socialistické predstavy o budúcej spoločnosti a vyjadrovali otvorene antikomunistické názory autorov.
Klasickú dystopiu charakterizovala abstraktnosť, umelecké modely ideálnej spoločnosti, zameranie na výsledok spoločenského vývoja, princíp časopriestorovej symboliky a zvýšená emocionalita štýlu. Svet budúcnosti v dystopii je prezentovaný horšie ako ten, ktorý je kritizovaný, súčasnosť. Dystopia ukazuje obraz tragickej reality, apokalyptickej existencie, preto ak utópia predstavuje pozitívny model sociálneho systému, potom dystopia dáva úplné popretie reality aj reality. možná možnosť budúcnosti.
Sci-fi tvorilo základ poetiky dystopie, ale nie každé sci-fi dielo je dystopiou. Sci-fi plnila v dystopii dve funkcie:
o fantastické situácie pomohli odhaliť nedokonalosti existujúceho poriadku;
o ukázali negatívne dôsledky určitých spoločenských procesov.
No dystopia prestala byť dystopiou bez prepojenia s realitou a spoločenskými témami.
Dystopia vo svojom zmysle je kritickým zobrazením štátneho systému, ktorý odporuje princípom pravého humanizmu. Dystopia vyjadruje protest proti násiliu, absurdnému existujúcemu systému a bezmocnému postaveniu jednotlivca. Autori dystopií, opierajúc sa o analýzu reálnych spoločenských procesov, sa pomocou fikcie pokúšali predpovedať ich vývoj v budúcnosti, čím varovali pred nebezpečnými dôsledkami existujúceho poriadku.
Utópia a dystopia mali teda spoločné predovšetkým vo svojej genéze ich spájal komplex spoločensko-politických problémov, vrátane človeka a spoločnosti, jednotlivca a štátu, slobody a násilia a ďalších, ktoré sú filozofické; prírody. Podstatným znakom utópie a dystopie je, že modelujú určitý typ vládneho systému. Utópia a dystopia ako umelecké modely sú zamerané na štúdium sociálneho systému vlády, na štúdium ľudského stavu a vzťahov medzi ľuďmi v určitých podmienkach.
Dôležitou črtou utópie a dystopie je jej prediktívna povaha. Sú zamerané na realitu, ktorú treba zmeniť a naznačujú, ako by sa tieto zmeny mali uskutočniť.
utópia a dystopia
obraz ideálneho sociálneho systému buď v krajine, ktorá údajne už existovala alebo niekde existuje, alebo ako projekt spoločenských premien vedúcich k jeho realizácii. Pojem „utópia“ pochádza zo skráteného názvu knihy T. Morea (1516). V 19. a 20. storočí. tento termín nadobudol charakter negatívneho označenia všetkých prác a traktátov obsahujúcich nereálne plány na radikálnu reorganizáciu spoločenských vzťahov.Tradičné opisy dokonalého sociálneho systému siahajú až do dávnych legiend o „zlatom veku“, o „pozemskom raji“, o „ostrovoch blažených“, ktoré údajne objavili námorníci v ére veľkých geografických objavov 15. 18 storočí. („Slnečné mesto“ od T. Campanella, „Nová Atlantída“ od F. Bacona, „História Sevarambov“ od D. Verasa a podobné diela ich početných epigónov). V 17.-19.st. Rozšírili sa aj rôzne utopické projekty na uskutočnenie ideálov sociálnej spravodlivosti (Mabley, Morelli, Babeuf, Saint-Simon, Fourier, Cabet, Hertzky atď.). Rôzne utopické diela New Age boli aj početné pojednania o „večnom mieri“ (E. Cruce, C. Saint-Pierre, I. Kant, I. Bentham, V. Malinovskij atď.).
Utópie sú rôznorodé v spoločenskom obsahu a literárnej forme – sú to rôzne prúdy utopického socializmu, ako aj otrokárske utópie o dokonalom štáte Platóna a Xenofónta, feudálno-teokratické utópie Joachima z Flores, V. Andrea „Christianopolis“, buržoázna a malomeštiacka (E. Bellamy „Pohľad späť“ atď.), ako aj početné technokratické a anarchické utópie. Mnohé utopické práce navrhovali riešenia jednotlivých problémov: traktáty „o večnom mieri“, pedagogické (Ya. A. Komenský, J.-J. Rousseau), vedecko-technické (F. Bacon) atď. Utópia je zastúpená aj v histórii. sociálnych myšlienok starovekej a stredovekej Číny (utopické diela Mo-c', Lao-c', Shang Yang atď.), národov Blízkeho a Stredného východu (al-Farabi, Ibn Baj, Ibn Tufail, Nizami atď. ), v literatúre Ruska 18-19 storočia - „Cesta do krajiny Ofir“ (1786) od M. M. Shcherbatova, „Rozprava o mieri a vojne“ (1803) od V. F. Malinovského, spisy Decembristov a revolučných demokratov, romány od A. A. Bogdanova atď.
S rozvojom vedeckých poznatkov o spoločnosti utópia do značnej miery stráca svoju kognitívnu a prognostickú úlohu. S jeho oživením v 20. storočí. utópia vďačí za veľa G. Wellsovi, ktorý nielen napísal množstvo utopických diel, ale vytváranie a kritiku sociálnych utópií považoval aj za jednu z úloh sociológie. J. Sorel zároveň postavil do protikladu utópiu ako racionalizované falošné vedomie inteligencie so sociálnym mýtom ako spontánnym vyjadrením spoločenských potrieb. Štúdium utópií zaujíma veľké miesto v sociológii poznania K. Mannheima, ktorý ich považoval za sociálnu kritiku existujúceho spoločenského systému, pričom ideológiu oponoval ako jej apologetické ospravedlnenie. Podľa L. Mumforda je hlavným účelom utópie nasmerovať spoločenský vývoj smerom k „pripravenej budúcnosti“.
V 2. pol. 20. storočie V sociologickej literatúre sa ustálilo delenie utópií na „utópie rekonštrukcie“, ktorých cieľom je radikálna transformácia spoločnosti, a „utópie úniku“ zo sociálnej reality. V 70-90 rokoch. Výraz „oprávnená utópia“ sa rozšíril a označuje sociálne programy na realizáciu „preferovanej budúcnosti“.
Sociálni filozofi dlho považovali utópie za „chimérické“ projekty na premenu prirodzeného stavu spoločnosti, do ktorej zaradili komunizmus. Spoločenské otrasy 20. storočia, najmä revolúciu v Rusku a vzostup oslobodzovacích hnutí vo svete, však vnímali ako skutočnú hrozbu pre stelesnenie utópie v realite. Dominantný trend v polovici 20. storočia. Na Západe sa utópie začali zdiskreditovať a vznikali rôzne dystopie, ktoré predpovedali ľudstvu pochmúrnu budúcnosť a varovali pred nebezpečenstvom násilného „robenia ľudí šťastnými“.
V 2. pol. 20. storočie utópia opäť priťahuje pozornosť verejných činiteľov, ideológov a sociálnych spisovateľov. Medzi nimi je ambivalentný postoj k utópii. Na jednej strane pokračujú pokusy o jeho diskreditáciu, zdôrazňovanie nedosiahnuteľnosti komunistických ideálov a stotožnenie marxizmu s utopickým vedomím. Na druhej strane sa ozývajú výzvy na vytvorenie programu obnovy štátno-monopolného kapitalizmu prostredníctvom „reformácie zhora“, na rozdiel od sociálnej revolúcie. Niektorí futuristi a ekológovia na Západe sa snažia využiť utópie na zatraktívnenie svojich predstáv o budúcnosti; najtypickejšie sú v tomto smere diela B. P. Beckwitha „Ďalších 500 rokov“ a E. Kallenbacha „Ekotopia“. Niektorí ideológovia „novej ľavice“ zámerne zastávajú pozíciu militantného utopizmu a nevidia praktické spôsoby dosiahnutia sociálnej spravodlivosti (R. Mills, G. Marcuse, P. Goodman atď.). Niektoré utópie na Západe sa vyznačujú prelínaním utopických a dystopických tendencií, čo sa prejavuje v tom, že sociálny ideál v nich hlásaný je často sprevádzaný odmietaním tradičných humanistických a demokratických hodnôt (napr. Walden“ od B. F. Skinnera). Často dochádza k prechodu od „skrytej“ k „otvorenej“ utópii, teda k zámernému utopizmu. Parafrázujúc Hegela, niektorí západní sociológovia tvrdia, že „všetko, čo je skutočné, je utopické a všetko, čo je utopické, je skutočné“, že ľudstvo údajne nemá inú alternatívu ako výber medzi „utópiou alebo zničením“ (R. Dumont, P. S. Henshaw, V. Ferkis a pod.).
V minulosti plnila utópia dôležité ideologické, vzdelávacie a kognitívne funkcie. Význam utópie je určený jej kognitívnym obsahom a ideologickým účelom. Je vyjadrením záujmov určitých vrstiev a spoločenských vrstiev, ktoré spravidla nie sú pri moci. Utópia má veľa spoločného so sociálnym mýtom v ideologickom obsahu, so sociálnou satirou v literárnej forme a so sci-fi v kognitívnej funkcii. Utópia má zároveň množstvo čŕt: v prvom rade vieru v možnosť vyriešiť všetky rozpory spoločnosti jedinou aplikáciou nejakej univerzálnej schémy, ktorá sa považuje za všeliek na akékoľvek spoločenské zlo. Utópiu preto charakterizuje antihistorizmus, zámerné oddeľovanie sa od reality, nihilistický postoj k realite, túžba budovať sociálne vzťahy podľa princípu „všetko má byť naopak“, sklon k formalizmu a zveličovanie. úlohu vzdelávania a legislatívy.
V dejinách spoločnosti a sociálneho myslenia utópia často slúžila ako forma vyjadrenia sociálne kritickej, obviňujúcej ideológie. Mnohé základné princípy demokratického hnutia, morálne a legislatívne normy, pedagogický a vzdelávací systém boli najskôr formulované v utópiách (napríklad vláda USA, rovnaké práva pre ženy, všeobecná povinná školská dochádzka atď.). Veľkí utopisti „brilantne anticipovali nespočetné množstvo takýchto právd, ktorých správnosť teraz vedecky dokazujeme...“ (Marx K; Engels F. Soch., zv. 18, s. 499). Hoci moderná utópia stratila množstvo svojich bývalých funkcií, nestratila svoju úlohu špecifického žánru literatúry. Pozitívny význam utópie v modernej dobe sa prejavuje v dvoch smeroch: umožňuje predvídať pravdepodobnú vzdialenú budúcnosť, ktorú na danej úrovni poznania nie je možné vedecky predpovedať do konkrétnych detailov, a zároveň môže varovať pred niektorými negatívnymi spoločenskými dôsledkami tzv. ľudská aktivita. Tieto formy utópie podnietili v sociológii rozvoj metód normatívneho predpovedania a konštrukcie scenárov na účely analýzy a hodnotenia vhodnosti a pravdepodobnosti očakávaného vývoja udalostí.
Na rozdiel od utópie dystopia popiera možnosť dosiahnutia spoločenských ideálov a nastolenia spravodlivého sociálneho systému a tiež spravidla vychádza z presvedčenia, že akékoľvek pokusy o implementáciu vopred naprogramovaného spravodlivého sociálneho systému sa menia na násilie proti sociálnej realite. a jednotlivca a vedú k tomu najhoršiemu ako predtým, stavu spoločnosti, dláždiac cestu k totalite V podobnom zmysle pojmy „dystopia“, teda skreslená, prevrátená utópia, a „kakotópia“, teda „. Krajina zla“ (z gréc. zlý, zlý a miesto). Dystopia presvedčivo odhalila odsúdenie totalitného systému, ako aj zmätok významnej časti inteligencie zoči-voči hroziacim negatívnym dôsledkom vedecko-technickej revolúcie, manipuláciu s vedomím a správaním ľudí, oprávnenú úzkosť o osud jednotlivca a ľudské práva v extrémne regulovanej a byrokratizovanej spoločnosti.
Dystopické tendencie v povedomí verejnosti na Západe sú na jednej strane spojené s ochranárskymi konzervatívnymi a neokonzervatívnymi ideologickými a politickými trendmi, na druhej strane prejavovali nevraživosť voči „kasárenskému komunizmu“, túžbu chrániť tradičné humanistické a demokratické hodnoty z racionalizovanej technokratickej civilizácie, obavy o osud jednotlivca v „masovej spoločnosti“. Táto humanistická tendencia do značnej miery predurčila atraktivitu dystopií Zamyatina, Orwella a Huxleyho, ktoré dôsledne anticipovali skutočné procesy v r. modernom svete. Prechod od šikanujúcich projektov na transformáciu spoločnosti k strachu z perspektívy ich realizácie výstižne sformuloval N. A. Berďajev: „Utópie vyzerajú oveľa uskutočniteľnejšie, ako sa doteraz domnievali. A teraz stojíme pred otázkou, ktorá nás trápi úplne inak: ako sa vyhnúť ich konečnej realizácii?“ O. Huxley vzal tieto slová ako epigraf svojej knihy „Brave New World“.
Najznámejšími a typickými dystopiami sú romány „My“ od E. Zamyatina, „Jama“ od A. Platonova, „Brave New World“ od O. Huxleyho, „Farma zvierat“ a „1984“ od J. Orwella, „ Mechanical Orange“ a „1985“ E. Burgess, „Sublime Meritocracies“ od M. Younga, „Lord of the Flies“ od W. Goldinga, diela R. Bradburyho, S. Lema, I. Efremova a iných spisovateľov a mnohých ďalších diela v žánri sociálnej a politickej beletrie. Zhodujú sa s nimi aj niektoré novinárske práce, napr. „Tma na poludnie“ od A. Koestlera, „Posledná noc sveta“ od C. Lewisa, „Mýtus o stroji“ od L. Mumforda, „Štúdia o budúcich druhoch ľudstva“ od R. Heilbronera, atď.
Historicky dystopia vychádza zo satirickej tradície J. Swifta, Voltaira, W. Irvinga, S. Butlera, M. E. Saltykova-Shchedrina, G. K. Chestertona a iných, na rozdiel od ostrej kritiky sociálnej reality však dystopia naopak je satira na demokratické a humanistické ideály a ospravedlnenie existujúceho poriadku vecí. To je aj zásadný rozdiel medzi dystopiou a varovným románom, ktorému sa venovali diela A. France, J. Londona, H. Wellsa, K. Chapka, S. Lewisa, R. Bradburyho, R. Merleho, P. Boole a mnohí ďalší progresívni spisovatelia varovať pred skutočnými, nie imaginárnymi, nebezpečenstvom vo vývoji civilizácie.
Lit.: Kirchenheim A. Večná utópia. Petrohrad, 1902; Świętochowski A. História utópie. M., 1910; BerďajevN. Zmysel príbehu. Berlín, 1923; to je on. Nový stredovek. M., 1991; Arab-Ogly E. A. V labyrinte proroctva. M., 1973; to je on. V utopickom antisvete - V zborníku: O modernej buržoáznej estetike, zv. 4. M., 1976; Batalov E. Ya. Sociálna utópia a utopické vedomie v USA. M., 1982; to je on. Vo svete utópie. M., 1989; to je on. Politická utópia v 20. storočí: otázky teórie a histórie. M., 1996; KlibanovA. I. Sociálna utópia ľudí v Rusku. M., 1997; Ushkov A. M. Utopické myslenie v krajinách východu. M., 1982; Tutorov V. A. Staroveká sociálna utópia. L., 1989; Shakhnazarov G, Tento odvážny nový svet v notoricky známom roku 1984 - „Zahraničná literatúra“, 1979, č. 7; Manheim K. Diagnóza našej doby. M., 1994; ChalikovaV. Utópia a sloboda. M., 1994; Duon V. LUtopie et le roman utopique dans la literature anglaise. Toulouse-P., 1941; Parrington V. L. Americké sny: Štúdia amerických utópií. Providence, 1947; RuyerR. LUtopie et les utopies. P., 1950; DuveauG. Sociologie de l'Utopie et autres essais. P., 1961; PoIakF. L. Obraz budúcnosti, v. 1-2. Leyden-N.Y., 1961; Mumford L. Príbeh utópií. N. Y, 1962; Utópie a utopické myslenie, vyd. od F. E. Manuela. Boston, 1966; Utópia a spol. od G. Kateb. N. Y, 1971; Noyck R. Anarchia, štát a utópia. N. Y, 1974; Harowtz l. L. Ideológia a utópia v USA: 1956-76. N. Y, 1977; Erasmus Ch. J. Hľadanie spoločného dobra. Utópia experimentuje s minulosťou a budúcnosťou. N. Y, 1977; Manuel F. E., Manuel F. P. Utopické myslenie vo festernom Vfcrld. Cambr. (Mas.), 1979; Huxley A. L. Brave NewW>rld Revisited. L., 1958; daran E. M. Histoire et Utopie. P., 1960; Walsh Ch. Z utópie a nočnej mory. N.Y., 1962; HillegasM. R. Budúcnosť ako nočná mora. N.Y., 1967; KoestlerA. Duch v stroji. L., 1975.
Negatívne označenie pre všetky diela a traktáty obsahujúce nereálne plány na radikálnu reorganizáciu spoločenských vzťahov.
Tradičné opisy dokonalého sociálneho systému siahajú až do dávnych legiend o „zlatom veku“, „pozemskom raji“, „ostrovoch požehnaných“, ktoré údajne objavili námorníci v ére veľkých geografických objavov 15-18 storočia. . („Slnečné mesto“ od T. Campanella, „Nová Atlantída“ od F. Bacona, „História Sevarambov“ od D. Verasa a podobné diela ich početných epigónov). V 17.-19.st. Rozšírili sa aj rôzne utopické projekty na uskutočnenie ideálov sociálnej spravodlivosti (Mabley, Morelli, Babeuf, Saint-Simon, Fourier, Cabet, Hertzky atď.). Rôzne utopické diela New Age boli aj početné pojednania o „večnom mieri“ (E. Cruce, C. Saint-Pierre, I. Kant, I. Bentham, V. Malinovskij atď.).
Utópie sú rôznorodé v spoločenskom obsahu a literárnej forme - sú to rôzne trendy utopického socializmu, ako aj otrokárske utópie o dokonalom štáte Platóna a Xenofónta, feudálno-teokratické utópie Joachima z Flores, V. Andrea „Christianopolis“, buržoáznej a malomeštiackej (E. Bellamy „Pohľad späť“ atď.), ako aj početné technokratické a anarchické utópie. Mnohé utopické práce navrhovali jednotlivé problémy: traktáty „o večnom mieri“, pedagogické (Ya. A. Komenský, J.-J. Rousseau), vedecko-technické (F. Bacon) atď. Utópia je zastúpená aj v dejinách staroveku spoločenský život a stredoveká Čína (utopické diela Mo-c', Lao-c', Šang Jang a i.), národy Blízkeho a Stredného východu (al-Farabi, Ibn Baj, Ibn Tufail, Nizami a i.), v r. literatúra Ruska 18-19 storočia .- „Cesta do krajiny Ofir“ (1786) od M. M. Shcherbatova, „Rozprava o mieri a vojne“ (1803) od V. F. Malinovského, spisy dekabristov a revolučných demokratov, romány A. A. Bogdanov atď.
Ako sa vedecké poznatky o spoločnosti rozvíjajú, do značnej miery strácajú svoju kognitívnu a prognostickú úlohu. S jeho oživením v 20. storočí. za mnohé vďačí H. Wellsovi, ktorý nielen napísal množstvo utopických diel, ale vytváranie a kritiku sociálnych utópií považoval aj za jednu z úloh sociológie. J. Sorel zároveň postavil do protikladu utópiu ako racionalizovanú falošnosť inteligencie so sociálnym mýtom ako spontánnym vyjadrením spoločenských potrieb. Štúdium utópií zaujíma veľké miesto v sociológii poznania K. Mannheima, ktorý ich považoval za sociálnu kritiku existujúceho spoločenského systému, pričom ideológiu oponoval ako jej apologetické ospravedlnenie. Podľa L. Mumforda je hlavným účelom utópie nasmerovať sociálne veci smerom k „pripravenej budúcnosti“.
V 2. pol. 20. storočie V sociologickej literatúre sa utópie udomácnili ako „utópie rekonštrukcie“, ktorých cieľom je radikálna transformácia spoločnosti, a „utópie úniku“ zo sociálnej reality. V 70-90 rokoch. Výraz „oprávnená utópia“ sa rozšíril a označuje sociálne programy na realizáciu „preferovanej budúcnosti“.
Sociálni filozofi dlho považovali utópie za „chimérické“ projekty na premenu prirodzeného stavu spoločnosti, do ktorej sa začlenili. Sociálne otrasy 20. storočia, najmä v Rusku a vzostup oslobodzovacích hnutí vo svete, však vnímali ako skutočnú hrozbu pre stelesnenie utópie v. Dominantný trend v polovici 20. storočia. Na Západe sa utópie začali zdiskreditovať a vznikali rôzne dystopie, ktoré predpovedali ľudstvu pochmúrnu budúcnosť a varovali pred nebezpečenstvom násilného „robenia ľudí šťastnými“.
V 2. pol. 20. storočie utópia opäť priťahuje verejné osobnosti, ideológov a sociálnych spisovateľov. Medzi nimi existuje ambivalencia voči utópii. Na jednej strane pokračujú pokusy o jeho diskreditáciu, zdôrazňovanie nedosiahnuteľnosti komunistických ideálov a stotožnenie sa s utopickým vedomím. Na druhej strane sa ozývajú výzvy na vytvorenie programu obnovy štátno-monopolného kapitalizmu prostredníctvom „reformácie zhora“, na rozdiel od sociálnej revolúcie. Niektorí futuristi a ekológovia na Západe sa snažia využiť utópie na zatraktívnenie svojich predstáv o budúcnosti; najtypickejšie sú v tomto smere diela B. P. Beckwitha „Ďalších 500 rokov“ a E. Kallenbacha „Ekotopia“. Niektorí „noví ľavičiari“ sa zámerne stavajú do pozície militantného utopizmu a nevidia praktické spôsoby dosiahnutia sociálnej spravodlivosti (R. Mills, G. Marcuse, P. Goodman atď.). Niektoré utópie na Západe sa vyznačujú prelínaním utopických a dystopických tendencií, čo sa prejavuje v tom, že ideál v nich hlásaný je často sprevádzaný odmietaním tradičných humanistických a demokratických hodnôt (napríklad „Druhý Walden “ od B. F. Skinnera). Často dochádza k prechodu od „skrytej“ k „otvorenej“ utópii, teda k zámernému utopizmu. Parafrázujúc Hegela, niektorí západní sociológovia tvrdia, že „všetko, čo je skutočné, je utopické a všetko, čo je utopické, je skutočné“, že ľudstvo údajne nemá inú alternatívu ako výber medzi „utópiou alebo zničením“ (R. Dumont, P. S. Henshaw, V. Ferkis a pod.).
V minulosti plnila utópia dôležité ideologické, vzdelávacie a kognitívne funkcie. Význam utópie je určený jej kognitívnym obsahom a ideologickým účelom. Je vyjadrením záujmov určitých vrstiev a spoločenských vrstiev, ktoré nie sú pri moci. Utópia má veľa spoločného so sociálnym mýtom v ideologickom obsahu, so sociálnou satirou v literárnej forme a so sci-fi v kognitívnej funkcii. Utópia má zároveň množstvo čŕt: v prvom rade vieru v možnosť vyriešiť všetky rozpory spoločnosti jedinou aplikáciou nejakej univerzálnej schémy, ktorá sa považuje za všeliek na akékoľvek spoločenské zlo. Utópiu preto charakterizuje antihistorizmus, zámerné oddeľovanie sa od reality, nihilistický postoj k realite, túžba budovať sociálne vzťahy podľa princípu „všetko má byť naopak“, formalizmus a zveličovanie úlohy. vzdelávania a legislatívy.
V dejinách spoločnosti a sociálneho myslenia utópia často slúžila ako forma vyjadrenia sociálne kritickej, obviňujúcej ideológie. Mnohé základné princípy demokratického hnutia, morálne a legislatívne normy, pedagogický a vzdelávací systém boli najskôr formulované v utópiách (napríklad vláda USA, rovnaké práva pre ženy, povinné atď.). Veľkí utopisti „brilantne anticipovali nespočetné množstvo takýchto právd, ktorých správnosť teraz vedecky dokazujeme...“ (Marx K; Engels F. Soch., zv. 18, s. 499). Hoci moderná utópia stratila množstvo svojich bývalých funkcií, nestratila svoju úlohu špecifického žánru literatúry. Pozitívny prínos utópie v modernej dobe sa prejavuje v dvoch smeroch: umožňuje predvídať pravdepodobnú vzdialenú budúcnosť, ktorú na danej úrovni poznania nemožno vedecky presne predpovedať, a zároveň môže varovať pred niektorými negatívnymi sociálnymi dôsledky ľudskej činnosti. Tieto formy utópie podnietili v sociológii rozvoj metód normatívneho predpovedania a konštrukcie scenárov na účely analýzy a hodnotenia vhodnosti a pravdepodobnosti očakávaného vývoja udalostí.
V utópii popiera úspechy spoločenských ideálov a nastolenie spravodlivého sociálneho systému a tiež spravidla vychádza z presvedčenia, že akékoľvek pokusy o implementáciu vopred naprogramovaného, spravodlivého sociálneho systému sa menia na prevratnú sociálnu realitu. jednotlivca a vedú k horšiemu stavu ako pred spoločnosťou, čím sa dláždi cesta k totalite V podobnom zmysle pojmy „dystopia“, t. j. skreslená, prevrátená utópia, a „kakotópia“, t. z gréckeho κακός – zlý, zlý a τόπος – miesto). Dystopia presvedčivo odhalila odsúdenie totalitného systému, ako aj zmätok významnej časti inteligencie zoči-voči hroziacim negatívnym dôsledkom vedecko-technickej revolúcie, manipuláciu s vedomím a správaním ľudí, oprávnenú úzkosť o osud jednotlivca a ľudské práva v extrémne regulovanej a byrokratizovanej spoločnosti.
Dystopické tendencie v povedomí verejnosti na Západe sú na jednej strane spojené s ochranárskymi konzervatívnymi a neokonzervatívnymi ideologickými a politickými trendmi, na druhej strane prejavovali nevraživosť voči „kasárenskému komunizmu“, túžbu chrániť tradičné humanistické a demokratické hodnoty z racionalizovanej technokratickej civilizácie, obavy o osud jednotlivca v „masovej spoločnosti“. Tento humanizmus v mnohých ohľadoch predurčil príťažlivosť dystopií Zamjatina, Orwella a Huxleyho, ktoré dôsledne predvídali skutočné procesy v modernom svete. Prechod od šikanujúcich projektov na transformáciu spoločnosti k strachu z perspektívy ich realizácie výstižne sformuloval N. A. Berďajev: „Utópie vyzerajú oveľa uskutočniteľnejšie, ako sa doteraz domnievali. A teraz stojíme pred problémom, ktorý nás trápi úplne iným spôsobom: ako sa vyhnúť ich konečnej realizácii?“ O. Huxley vzal tieto slová ako epigraf svojej knihy „Brave New World“.
Najznámejšími a typickými dystopiami sú romány „My“ od E. Zamyatina, „Jama“ od A. Platonova, „Brave New World“ od O. Huxleyho, „Farma zvierat“ a „1984“ od J. Orwella, „ Mechanical Orange“ a „1985“ E. Burgess, „Sublime Meritocracies“ od M. Younga, „Lord of the Flies“ od W. Goldinga, diela R. Bradburyho, S. Lema, I. Efremova a iných spisovateľov a mnohých ďalších diela v žánri sociálnej a politickej beletrie. Zhodujú sa s nimi aj niektoré novinárske práce, napr. „Tma na poludnie“ od A. Koestlera, „Posledná noc sveta“ od C. Lewisa, „Mýtus o stroji“ od L. Mumforda, „Štúdia o budúcich druhoch ľudstva“ od R. Heilbronera, atď.
Historicky má dystopia svoj pôvod v satirických dielach J. Swifta, Voltaira, W. Irvinga, S. Butlera, M. E. Saltykova-Shchedrina, G. K. Chestertona atď. Na rozdiel od ostrej kritiky sociálnej reality však dystopia naopak , je satirou na demokratické a humanistické ideály a apológiou za existujúci poriadok vecí. V tom je aj zásadný rozdiel medzi dystopiou a varovným románom, ku ktorému sa vo svojich práce a mnohých ďalších pokrokových spisovateľov varovať pred skutočnými, a nie vymyslenými nebezpečenstvami vo vývoji civilizácie.
Lit.: Kirchenheim A. Večná utópia. Petrohrad, 1902; Świętochowski A. História utópie. M., 1910; BerďajevN. Zmysel príbehu. Berlín, 1923; to je on. Nový stredovek. M., 1991; Arab-Ogly E. A. V labyrinte proroctva. M., 1973; to je on. V utopickom antisvete - V zborníku: O modernej buržoáznej estetike, zv. 4. M., 1976; Batalov E. Ya. Sociálna utópia a utopické vedomie v USA. M., 1982; to je on. Vo svete utópie. M., 1989; to je on. Politická utópia v 20. storočí: otázky teórie a histórie. M., 1996; KlibanovA. I. Sociálna utópia ľudí v Rusku. M., 1997; Utopizmus Ushkov A. M. v krajinách východu. M., 1982; Tutorov V. A. Staroveká sociálna utópia. L., 1989; Shakhnazarov G, Táto úžasná novinka v notoricky známom roku 1984 - „Zahraničná literatúra“, 1979, č. 7; Manheim K. Diagnóza našej doby. M., 1994; ChalikovaV. Utópia a. M., 1994; Duon V. L "Utopie et le roman utopique dans la literature anglaise. Toulouse-P., 1941; Parrington V. L. American Dreams: a Study of American Utopias. Providence, 1947; Ruyer R. L" Utopie et les utopies. P., 1950; DuveauG. Sociologie de l "Utopie et autres essais. P., 1961; PoIakF. L. Thé Image of thé Future, v. 1-2. Leyden-N.Y, 1961; Mumford L. Story of Utopias. N. Y, 1962; Utopias a Utopian Thought, 1966, G. Kateb, 1971, Erasmus Ch v \\festen Vfcrld, 1979, Huxley A. L., 1958;
Nová filozofická encyklopédia: V 4 sv. M.: Myšlienka. Spracoval V. S. Stepin. 2001 .
Pozrite sa, čo je „UTOPIA A DYSTOPIA“ v iných slovníkoch:
Obsah 1 História 2 Rozdiely medzi dystopiou a utópiou ... Wikipedia
Tento výraz má iné významy, pozri Utópia (významy). Utópia (staroveká gréčtina τοπος „miesto“, ου τοπος „nie je miesto“, „miesto, ktoré neexistuje“) je žáner fantastiky blízky vedeckej fantastike, popisujúci ... ... Wikipedia
V beletrii a v spoločenskom myslení existujú také predstavy o budúcnosti, ktoré na rozdiel od utópie popierajú možnosť vybudovať dokonalú spoločnosť a predpovedajú, že akékoľvek pokusy o uvedenie takejto spoločnosti do života sú nevyhnutné... ... Filozofická encyklopédia
Utópia- UTOPIA je zvláštny spôsob sociálnej predvídavosti, ktorého výsledkom je predstava alebo obraz dokonalého štátu, určený na to, aby slúžil ako model spoločenského poriadku. Ako zvláštny žáner Wu existuje na hranici medzi literatúrou samotnou... Encyklopédia epistemológie a filozofie vedy
Sebavedomé hnutie v literatúre, ktoré je kritickým popisom spoločnosti utopického typu. A. poukazuje na najnebezpečnejšie, z pohľadu autorov, sociálne trendy. (V podobnom zmysle v západnej sociologickej literatúre... ... Najnovší filozofický slovník
- (pozri anti... + utópia) v beletrii projekcia do pomyselnej budúcnosti pesimistických predstáv o spoločenskom procese. Nový slovník cudzích slov. od EdwART, 2009. dystopia a, g. (... Slovník cudzích slov ruského jazyka
Slovo „utópia“ pochádza z gréčtiny a znamená „nikde“. Utópia je príbeh o imaginárnej dokonalej alebo ideálnej spoločnosti, ktorá je zvyčajne z ekonomického hľadiska stacionárna a v ktorej sú tovary často vlastnené spoločne. Mnohé z navrhovaných sociálnych reforiem obsahovali prvky inšpirované utópiami a väčšina utópií explicitne alebo implicitne požadovala sociálnu zmenu. V žánri utópií neexistuje jediná tradícia, a preto nie je možné jednoznačne identifikovať ich miesto v dejinách ekonomického myslenia. Keďže však zabezpečenie prežitia ľudstva bolo cieľom všetkých smerov normatívneho ekonomického myslenia, špekulácie o dokonalých alebo harmonických spoločnostiach, nazývané utopické, majú zvyčajne za cieľ poskytnúť úplnú odpoveď na hádanky formulované ekonómami. V modernej dobe začali utopické projekty vo veľkej miere využívať vedecký a technologický pokrok ako nástroj riešenia ekonomických problémov. Tie najambicióznejšie plány na odstránenie ekonomických ťažkostí samy nadobudli znaky utópií (t. j. stali sa fantastickými alebo nedosiahnuteľnými). Na objasnenie tohto vzťahu je potrebné odlíšiť utopickú formu myslenia od minimálne štyroch súvisiacich foriem. Milenialisti teda verili, že všetky sociálne problémy budú odstránené Božím zásahom, často v podobe druhého príchodu Krista, ktorý nastolí dokonalú spoločnosť. V stredovekej anglickej legende o „krajine Cockayne“ a podobných dielach miznú všetky formy obmedzeného tovaru: túžby zostávajú obmedzené, zatiaľ čo prostriedky na ich uspokojenie pribúdajú bez námahy a sú spotrebované bez námahy. V naratívoch „Arcadia“ sa kladie väčší dôraz na uspokojovanie len „prirodzených“ potrieb a dôležitosti duchovnej a estetickej sféry. Príbehy o „spoločnostiach bezúhonnej morálky“ tiež naznačovali potrebu predbežných zmien v ľudskej povahe, najmä pokiaľ ide o potreby. Väčší dôraz sa kládol aj na duchovnú obrodu ako základ sociálneho zmieru.
Vo všetkých typoch ideálnych spoločností sú ústredným problémom ľudské potreby a túžby. Spisovatelia pracujúci v utopickej tradícii rozpoznali ústredný rozpor medzi obmedzenými zdrojmi a neukojiteľnými potrebami, ale nedúfali v zásadné zmeny v ľudskej povahe. Fuz (1952) rozlíšil „utópie úniku“, v ktorých je východiskovým predpokladom hojnosť, a „utópie realizácie“, v ktorých východiskovým predpokladom je nedostatok zdrojov. Väčšina utópií sa snaží vyrovnať sa so základnými sociálnymi neduhmi (zločin, chudoba, neresti, vojny atď.), ktoré vyplývajú z ľudských slabostí, so zameraním na čo najlepšiu organizáciu spoločenských inštitúcií, bez idealizovania prírody (ako v „kokaínovej krajine“), resp. človeka (ako v „spoločnostiach bezúhonnej morálky“) a spoliehajúc sa na výsledky práce ľudskej mysle, a nie na božskú prozreteľnosť. Ekonomicky, ako aj v iných aspektoch, sa utópie snažia skôr o vybudovanie dokonalého sociálneho modelu, úplne usporiadaného vo všetkých detailoch, než o dočasné alebo čiastočné riešenie problémov dneška. Imaginárna všemohúcnosť a vševedúcnosť v sebe ukrývajú príťažlivosť a užitočnosť, ako aj nebezpečenstvo nadmerného protekcionizmu, ktorý je súčasťou utopických schém. V snahe súčasne zachovať to najlepšie z minulosti a rozvinúť ideálnu budúcnosť samotní autori utópií často poskytovali modely, podľa ktorých bolo možné posúdiť primeranosť súčasnosti a jej extrapoláciu do budúcnosti (najmä v oblasti vedeckého a technologického rozvoja).
Ekonomický aspekt utópií sa postupom času posunul od obmedzovania potrieb a socializácie tovarov, ktoré mali riešiť problémy spojené s výrobou a distribúciou, k väčšiemu dôrazu na výrobné sily vytvárané rozvojom vedy, techniky a nových formy ekonomickej organizácie. Boj proti „neprirodzeným“ potrebám stratil význam. V tomto zmysle dejiny utopického myslenia odrážajú dejiny ekonómie a dejiny ekonomického myslenia do tej miery, že ekonomické myslenie odôvodňovalo možnosť uspokojovania rastúcich potrieb na základe rozvoja vedy a techniky. Keď v 18. stor. Liberálny mainstream politickej ekonómie upustil od idealizácie vládnej regulácie a spojil nádej na prekonanie obmedzení zdrojov s rozvojom trhu aj utopizmus zmenil svoj dôraz z pestovania cnosti na vytváranie hojnosti, často v kombinácii s centrálnym plánovaním a plánovaním; centralizovaná organizácia hospodárstva. Technológia mala znížiť množstvo pracovnej sily potrebnej pre spoločnosť bez sprievodného zníženia potrieb. V mnohých moderných utópiách bola nevyhnutnosť hlbokej deľby práce nahradená myšlienkou striedania foriem zaujímavejšej a tvorivejšej práce. Moderný utopizmus čerpá z prísľubu technológie a kritizuje formy sociálnej organizácie, ktoré nedokážu využiť tento potenciál alebo obmedziť jeho škodlivé prejavy. Moderný utopizmus, ktorý sa neuspokojuje s vytváraním obrazu ideálnych možností, sa viac zaoberá problémom implementácie projektov pre ideálne spoločnosti.
Hoci sa vek utopického žánru zvyčajne počíta od publikácie Thomasa Mora Utopia (1516), myšlienka socializácie tovaru ako prostriedku boja proti ekonomickým nepokojom je oveľa staršia. Dôležitým predchodcom bola Platónova republika (cca 360 pred Kr.), kde bol spoločný len majetok vládnucich „strážcov“, aby sa predišlo možnosti konfliktu medzi súkromnými a verejnými záujmami. Koncom 2. storočia po Kr. Plutarchos napísal svoju biografiu mýtického spartského zákonodarcu Lycurga, ktorý ukončil chamtivosť, luxus a nerovnosť tým, že rozdelil pôdu rovným dielom, nahradil zlato a striebro v obehu železom a zaviedol rôzne zákony regulujúce spotrebu luxusného tovaru medzi obyvateľstvom. Hoci Platónov komunizmus bol čoskoro kritizovaný Aristotelom, myšlienka verejného vlastníctva tovaru ako ideálu prežila až do ranej kresťanskej éry. Najstarší obraz bájneho Zlatého veku, kde tečú rieky mlieka a medu, sa objavil v Hesiodovi (750 pred Kr.), Ovídiovi a v príbehoch „Ostrovov požehnaných“, inšpirovaných stoikmi, v kresťanskej ére obraz raja, edenskej záhrady, a všeobecne sa uznávalo, že vznik súkromného vlastníctva mohol byť len výsledkom Pádu a vyhnania Adama a Evy z raja. Do určitej miery existoval verejný majetok medzi judaistickou sektou Esénov, medzi stúpencami raného kresťanstva, ako aj v nasledujúcich kláštorných hnutiach, a neskôr sa rozprúdila značná diskusia o tom, či si ho apoštoli chceli ponechať pre seba alebo ho rozšíriť na všetkých ľudí. . Je pravda, že raná kresťanská cirkev ospravedlňovala súkromné vlastníctvo tým, že zabezpečovala mier, poriadok a ekonomickú efektívnosť. Dobročinnosť a najmä pomoc chudobným v núdzi sa však považovala za základnú povinnosť sprevádzajúcu súkromný majetok na Zemi, ktorý Boh stvoril, aby nasýtil každého. To bola tradícia, ktorú Thomas More prevrátil, inšpirovaná na jednej strane Platónom a na druhej možno potenciálom Nového sveta. More vzkriesil myšlienku svetského sociálneho zlepšenia a vyjadril to v novom fantastickom obraze. V tejto a neskoršej dobe boli rýchle ekonomické zmeny v Británii dôvodom, prečo utopické diela vznikali predovšetkým tu. More, nepochybne nahnevaný vplyvom ohrad na chudobných, udelil Utopiánom nielen rovnosť, ale aj hojnosť, šesťhodinový pracovný deň (a slušnejšiu prácu ako v starovekých utópiách); každých desať rokov domy menili majiteľa a ešte častejšie si mešťania vymieňali miesto s dedinčanmi. Na verejných trhoch bol všetok tovar zadarmo a vo verejných nemocniciach sa starali o chorých. Rovnováha medzi bohatými a chudobnými v rámci krajiny bola zabezpečená prerozdeľovaním; okrem toho sa prebytok čiastočne rozdal chudobným z iných krajín a čiastočne sa predával za rozumné ceny. Železo bolo cenené viac ako zlato či striebro a drahé kamene a perly boli považované za detské hračky. Potreby boli prehľadne zaznamenané na úrovni minimálneho komfortu.
S víťazstvom nad strachom z nedostatku bola chamtivosť prakticky eliminovaná a okázalosť a nadmiera generované márnomyseľnosťou boli zakázané zákonom. Polovica 16. storočia poznačený mnohými pokusmi radikálnych protestantov oživiť domnelý komunizmus raného kresťanstva (napr. anabaptizmus Petra Rydmana), výrazný posun smerom k boju proti luxusu vo viacerých protestantských sektách. Uprednostňovanie poľnohospodárskych aktivít a nepriateľstvo k luxusu charakterizuje väčšinu utópií renesancie, napríklad Wolfaria od Johana Günzberga (1621), Christiano Paul od Andreho (1619), v ktorej hral určitú úlohu model cechu, Mesto slnka Campanella (1623), v ktorej bola otrocká práca po prvý raz v histórii utópií zrušená, a Anatómia melanchólie Roberta Burtona, ktorá útočila na chamtivosť, národný plán na využívanie pôdy, hospodárenie s hospodárskymi zdrojmi prostredníctvom úsilia úradníkov, vytváranie verejných sýpok a platenie lekárov a právnikov štátom. Nová Atlantída (1627) Francisa Bacona kládla menší dôraz na ekonomickú organizáciu ako na ospravedlnenie diktatúry vedcov. Práve tu sa prvýkrát objavil nový postoj k technike, ktorý sa v nasledujúcich utópiách viackrát opakoval. Bacon upozornil aj na ohrozenie spoločenského poriadku rôznymi zavádzanými inováciami, kým Nova Solyma (1648) Samuela Gotta si viac nepotrpela na luxus a extravaganciu. Medzi anglickými utópiami z obdobia občianskej vojny vynikajú najmä dve. The Platform of the Law of Liberty (1632) Gerarda Winstanleyho rozvinul požiadavky Diggerovcov na prevod spoločnej pôdy na chudobných, pričom opísal mechanizmus držby spoločnej pôdy, v rámci ktorej mali všetci, ktorí sa zaoberali poľnohospodárskou činnosťou vo veku do 40 rokov, právo na pôda. Verejné úložiská poskytovali potrebný tovar tým, ktorí to potrebovali, v rámci krajiny bol zakázaný nákup tovaru, jeho predaj a využívanie najatej pracovnej sily. Zlato a striebro sa používali výlučne na zahraničný obchod. Slávnejšia bola Oceana Jamesa Harringtona (1656), ktorá spopularizovala myšlienku poľnohospodárskych zákonov na zabránenie dominancie aristokracie a na rovnaký účel zaviedla obmedzenia týkajúce sa veľkosti vena a dedičstva. Koniec 17. storočia poznačené množstvom utópií blahobytu alebo plnej zamestnanosti v Británii (Francúzsko by zažilo podobný rozkvet žánru až v budúcom storočí). V tom čase neboli plány na praktickú sociálnu reformu a utopické projekty tak vzdialené. Zároveň sme pozorovali prechod od myšlienky obmedzenia dopytu a uspokojovania výlučne prírodných potrieb ku konceptu maximalizácie výroby s plným využitím ľudských a materiálnych zdrojov pri minimalizácii strát. (Rovnaké ciele do istej miery sledoval aj hlavný prúd merkantilizmu.) Tieto ciele sú stanovené napríklad v „Popise slávneho kráľovstva Macaria“ (1641), kde väčšina legislatívy súvisí s reguláciou výroby; v diele Petra Chamberlaina The Poor Man's Advocate (1649), ktorý obsahoval opis mechanizmu verejných prác pre chudobných pod správou vládnych úradníkov; „Spôsob, ako urobiť chudobných v tejto a iných krajinách šťastnými“ od Petra Plockhoya (1659), ktorý navrhol presídlenie najlepších remeselníkov, farmárov a obchodníkov do špeciálnych komunít, a „Návrhy na organizáciu priemyselnej školy“ od Johna Bellairs (1695), kde mali bohatí pomáhať zakladať komunity, v ktorých by neskôr žili chudobní, ktorí by sa o seba postarali. Takéto projekty popisovali riešenia ekonomických problémov na úrovni jednotlivých komunít a sociálnych vrstiev, a nie vo vzťahu k celej krajine alebo všetkým chudobným ľuďom. V roku 1981 J. S. Davis (1981) naznačil, že ide o prejav narastajúcej nedôvery v schopnosť štátu riešiť problém chudoby a skutočne zákon o nástupníctve z roku 1662 presunul toto bremeno z centrálnej vlády na jednotlivé farnosti.
Obdobie od 1700 do 1900 gt. poznačená nielen rozkvetom utopických predstáv, ale aj čoraz väčším prelínaním praktických ekonomických opatrení a utopických predpisov. Zároveň socializácia tovaru prestala byť nevyhnutným prvkom utopických predstáv o vlastníctve a liberálny pohľad na výhody súkromného vlastníctva sa prejavil v utopickej podobe. Znamenalo to kombináciu utopického myslenia a myšlienky pokroku, hoci sa vo všeobecnosti považujú za vzájomne protichodné. V modernom socializme a klasickej politickej ekonómii sa potreby považujú za prakticky neobmedzené a sociálny zmier do značnej miery závisí od ich uspokojenia. Vyzdvihovanie homo economicus sa začalo Robinsonom Crusoeom (1719) Daniela Defoea a najviac ho nadchli vyhlásenia Richarda Cobdena a Johna Brighta v polovici 19. storočia. o nevyhnutnej vláde univerzálneho mieru po rozšírení voľného obchodu do všetkých krajín. Jednou z prvých veľkých výziev tejto myšlienky bolo uznanie Johna Stuarta Milla po roku 1850 o potrebe stacionárnej ekonomiky, ktorá sa vyhýba ďalším zmenám. Mnohé utópie z 18. storočia. boli venované myšlienke pokroku (napríklad „The Year 2440“ od Merciera (1770) a „Sketch for a Historical Picture of the Development of the Human Mind“ od Condorceta (1794)). V iných utópiách mala kritika komerčnej spoločnosti rôzne formy: Swiftova nežná satira v Gulliver's Travels (1726), kde sa Houyhnhnmovci vyznačovali pohŕdaním drahokamami a distribuovali vyrobený produkt podľa potrieb, alebo ostrejšia kritika civilizácie v r. Rousseauov Rozprava o pôvode nerovnosti (1755). Tento druh kritiky vytvoril základ moderného komunizmu, ktorý položili Raynal, Mercier, Mably, Morelli, Babeuf a v Británii Spence a Godwin. Pre mnohých z nich mal sparťanský model určitý význam a luxus bol považovaný za hlavný dôvod útlaku robotníckej triedy, ako aj všeobecného úpadku morálky.
Hoci celým žánrom utópií otriasla v podstate pesimistická predpoveď Malthusa v Eseji o populácii (1798), prvá polovica 19. storočia. bol poznačený vznikom mnohých malých „utopisticko-socialistických“ komunít, ktoré sa snažili pretaviť utopické myšlienky do praxe. Tieto komunity mohli byť buď komunistické (Robert Owen, Etienne Cabet) alebo polokapitalistické (Charles Fourier). Ďalšie plány sa zameriavali na stav celého národa a blahodarný rozvoj masovej výroby (Saint-Simon). Utópie tohto druhu začali dominovať, keď sa ukázala potenciálna úloha strojov pri vytváraní nového rohu hojnosti. (Isté rozčarovanie z týchto názorov sa objavilo neskôr, napríklad v knihe Williama Morrisa News from Nowhere (1890), ktorá uprednostňovala vidiecke a remeselnícke cnosti.) Začiatkom 19. storočia bola venovaná podstatne väčšia pozornosť. začali zdôrazňovať (napríklad Owen a Fourier) negatívne aspekty nadmerná špecializácia a výhody neustále sa meniacich povolaní. V polovici storočia sa v dielach Marxa a Engelsa objavila najradikálnejšia vízia tejto doby. Ich plány možno považovať za utopické do tej miery, že boli príliš optimistickí, pokiaľ ide o vlastnosti ľudskej povahy, technológie a spoločenskú štruktúru budúcej spoločnosti, v ktorej by malo byť prekonané súkromné vlastníctvo a odcudzenie. V posledných dvoch desaťročiach storočia, prinajmenšom v Británii a Amerike, vidíme takmer nepretržitý prúd utópií plánovaných ekonomík, z ktorých najznámejšie sú Pohľad späť (1887) Edwarda Bellamyho, ktorý plánoval zrušenie peňazí mzdy a rovnaký kredit pre každého, ako aj pre priemyselnú pracovnú armádu, "The Traveler from Altruria" od W.D. Howells (1894) a „Moderná utópia“ od G.J. Wells (1905), ktorý sa pokúšal spojiť myšlienky pokroku s obrazom ideálnej budúcnosti, ktorej ekonomika bola skôr zmiešaná ako plánovaná.
V 20. storočí utopizmus zakolísal tvárou v tvár niektorým dôsledkom modernej doby a dystopie sa stali oveľa rozšírenejšími. Najznámejší z nich, 1984 (1948) Georga Orwella, kritizoval kapitalistickú agresiu a nerovnosť a komunistický despotizmus a ústrednou témou diela bolo zabrániť väčšine využívať výhody masovej výroby prostredníctvom úmyselného ničenia spotrebného tovaru vo vojne. . Brave New World (1932) Aldousa Huxleyho zaujíma satirickejší prístup k hedonistickej utópii, hoci jeho neskorší The Island (1962) je pozitívnou utópiou, ktorá kritizuje duchovnú chudobu materialistickej civilizácie. Populárny utopizmus konca 20. storočia. zahŕňal niekoľko sci-fi diel, libertariánske úvahy Murraya Rothbarda a Roberta Nozicka (Anarchia, štát a utópia, 1974) a stacionárny environmentalizmus Ekotopie Ernesta Kallenbacha (1975). S pokrokom používaných technológií a rozvojom sociálneho štátu utópie, ktoré optimisticky rozvíjali túto tému, vyšli naprázdno. Ľuďom presýteným tovarom sa už niektoré lákadlá konzumného raja nezdali také neodolateľné. Zdalo sa, že technologický determinizmus robí výber formy ekonomickej organizácie spoločnosti irelevantným. Dve svetové vojny a prízrak jadrového holokaustu podkopali vieru v možnosť ľudského zlepšenia a polstoročie experimentov s komunistickým centrálnym plánovaním zase vážne zdiskreditovalo to druhé ako najistejšiu cestu k morálnemu a ekonomickému zlepšeniu spoločnosti. „Rast“ už tiež nie je jednoznačne akceptovaným ideálom, dokonca ani medzi tými, ktorí ho ešte na vlastnej koži nezažili. Význam utópií pre ekonomické myslenie sa však nezmenšil, pretože osvetľujú dôležité aspekty dejín ekonomických doktrín a ideí (najmä v oblasti blahobytu a plánovania) a umožňujú aj pomyselné skoky do možnej budúcnosti, do ktorej myslitelia viac inklinujú. do pozitivizmu a empirizmu, boja sa vstúpiť. Ak sa dá „pokrok“ dosiahnuť bez „rastu“, potom táto myšlienka s najväčšou pravdepodobnosťou nájde svoje prvé vyjadrenie vo forme ďalšej utópie.
Dystopia- sebauvedomujúce hnutie v literatúre, ktoré je kritickým popisom spoločnosti utopického typu. Dystopia poukazuje na najnebezpečnejšie, z pohľadu autorov, spoločenské trendy. (V podobnom zmysle používa západná sociologická literatúra aj pojmy „dystopia“, teda „skreslená, prevrátená“ utópia a „kakotopia“, teda „krajina zla“.) Dystopia môže byť prezentovaná ako jedinečná sebareflexia a žáner spoločenskej utópie. Dystopia výrazne mení perspektívu nazerania na ideálnu spoločnosť: spochybňuje sa samotná možnosť pozitívnej realizácie akéhokoľvek transformatívneho intelektuálneho projektu. Zároveň, ak v žánri tradičnej utópie existuje pomyselný apel autorov na minulosť a súčasnosť, tak v štýle dystopie je dominantná orientácia na budúcnosť.
Ustanovenie dystópie ako špeciálneho intelektuálneho žánru sa časovo zhodovalo (20. storočie) so stanovením pomerne pevných všeobecne uznávaných disciplinárnych hraníc v oblasti humanitných vied, takže dystopia je takmer výlučne literárnym fenoménom. (Historicky dystopia pochádza zo satirickej tradície Swifta, Voltaira, M. E. Saltykova-Shchedrina, G. K. Chesterstona a ďalších, ako aj zo žánru varovných románov, ku ktorým sa vo svojej tvorbe obrátili A. France a J. London, G. Wells, K. Chapek atď.) V 20. storočí nastala situácia, keď sa niektoré projekty utopických spoločností s rôznym stupňom sebaprimeranosti stali skutočnosťou. Sklamanie z pokroku, kríza ideálov eurocentrizmu, negatívne dopady funkčnej diferenciácie spoločnosti aktualizovali žáner dystopie, ktorý sa neustále obracal do potláčaných vrstiev spoločenského života. (Podľa Orwellovho uvažovania je dystopia možná až po „diskreditácii utópie.“) Prechod od abstraktného záujmu o projekty transformácie spoločnosti k obavám spojeným s perspektívou ich realizácie sformuloval Berďajev: „Utópie vyzerajú oveľa uskutočniteľnejšie ako tomu sa predtým verilo. A teraz stojíme pred otázkou, ktorá nás trápi úplne inak: ako sa vyhnúť ich konečnej realizácii?“
Hlavnými témami dystopií sú jednak problémy nemožnosti priamej medziindividuálnej komunikácie spojené so stratou duchovného sveta človeka (Zamyatin), jednak negatívne tendencie modernej spoločnosti, ktoré sú absolutizované do extrému: vyrovnávanie spotreby ľudí. (O. Huxley), totálna kontrola neľudskej štátnej moci (Orwell), progresívny individualizmus (R. Sheckley) atď.