Tunguško ljudstvo: etnos, opis s fotografijo, način življenja, zgodovina, novo ime, običaji in tradicionalni poklici. Druga kampanja proti Tangutom in smrt Džingiskana Tungusov v svetu in državah

Tungus.

Ko so Rusi komaj prečkali Jenisej, so se srečali z enim najbolj razširjenih plemen gorske tajge in gozdne tundre - Tungusi. V zgodovini Sibirije in sosednjih azijskih držav so imeli posebno in pomembno vlogo. Ustvarili so svojo izvirno kulturo.

Tungus, kot so imenovali v XVII. predniki sodobnih Evenkov, Evenov in Negidalov, so glavno jedro vseh ljudstev, združenih v tunguško-mandžursko jezikovno skupino.

Ime "Tungus" je Rusom znano od 16. stoletja, samoime "Orochen" v regiji Amur75 ("Orochel" - na Ohotski obali in "Even" - v regiji Angara76) je znano od 17. stoletje. Do prvega stika z Rusi so Tunguzi obvladali skoraj celotno sibirsko gorsko tajgo od Jeniseja do Ohotskega morja, del gozdne tundre in tundre zahodno od Lene.

Tunguški izvor imena Jenisej, ki je obstajal že pred 17. stoletjem, priča o globoki antiki naselitve Tungusov v jenisejski tajgi.

Poleg tega je tunguškega izvora tudi tri četrtine imen rek v porečjih Podkamennaya in Nizhnyaya Tunguska, ki se v Evenki imenujejo Katangs.

Reka Sym v 17. stoletju zabeleženo v Evenki imenu Chirombu. Ime Turukhan je tudi Evenki. Skupine tungusko govorečih plemen so živele v spodnjem in srednjem Amurju, kjer so se mešale z lokalnimi staroselci. Zanimivo je, da je celo v XVII - XVIII. številne tungusko govoreče skupine so ohranile ostanke starodavnega načina reje severnih jelenov pred njihovimi predniki, pešci in ribiči v tajgi, ki jelenov niso imeli.

Lovili so večinoma sami. Skupina dveh ali treh ljudi je lovila veliko žival, ko jo je bilo treba odpeljati do strelca, pa tudi majhne artiodaktile pri prečkanju rek, ko so se preselili na nove kraje. Glavni lov je bil na mesno žival, na poti pa so pretepli krznarice.

Prvi lov nahranjen, zato je bil odnos do njega poseben. Daleč po tajgi so se razširile zgodbe o uspešnih lovcih, ki so med begom zgrabili žival za nogo ali, ko so zabodli medveda, jo vrgli čez glavo in zabodli drugega. Legende pravijo o takem lovcu, da "ne bo pustil, da štirinožna zver teče mimo njega, ne bo pustil krilate ptice leteti nad njim."

Mesna žival je bila potrebna za obstoj, krznena žival pa je bila potrebna za izmenjavo in prejemanje predmetov, ki jih niso imeli, brez katerih so lahko, pa tudi za plačilo davka Burjatom (regija Angara), Mongolom (Transbaikalija) in Jakuti (Lena). Meso so, tako kot odvečne ribe, sušili na soncu in sušili na ognju, da so ga pozneje spremenili v moko.

Pri lovu so Tunguzi uporabljali loke, rogove, postavljali samostrele in zanke. Zver so lovili ali pretepli na vodnih poteh iz zasede na drevesih in čolnih. Da bi izsledili zver, so se preoblekli tako, da so si nadeli kožo jelenove glave, včasih pa tudi cele. Kakršne koli lesene pasti, povezane s polsedečim načinom življenja, zanje niso bile značilne (skupine jezerskih Evenkov, ki so vodile sedeč način življenja, so si izposojale pašnike).

Potepuški lovci so lovili ribe z loki in sulicami. Pozimi so starci skozi luknje zabadali ribe, poleti pa so se ribiči ukvarjali z žarkom iz čolna. Na majhnih rekah so uredili zaprtje in v njih namestili korita in »gobce«. Pri ribolovu je sodelovalo veliko moških.

Nožni tunguzi, ki so prišli v jezerska območja (Transbaikalija, Baikal, jezera zahodno od zgornjega Vilyuija), na velikih rekah (Yenisei, Angara, Lena, Olekma, Amur) in na rekah Ohotske obale, bogate z ribami, so se naselili in začel loviti ribe, ni zapustil lova. Toda ti Tungusi so predstavljali le majhen del in njihov način življenja ni mogel biti značilen za vse.

V gorski tajgi pa je bil ribolov enako pomemben kot nabiralništvo: v določenih letnih časih so jedli ribe, tako kot jagode. Zato niti v legendah niti v legendah niti v ljudski koledar ribištvo in reja severnih jelenov se nista odražala.

Domače naloge vseh Tungusov so bile razdeljene na moške in ženske.

Moška je vključevala izdelavo izdelkov iz lesa, kosti in kovine ter izdelavo čolnov iz brezovega lubja (ženske so šivale brezovo lubje), čolnov in sani.

Ženske so iz njih oblačile kože, šivale oblačila, čevlje, pnevmatike za kugo, gospodinjske predmete. Obdelovali so brezovo lubje in iz njega šivali posodo, pa tudi »prime« - plošče iz brezovega lubja za kuge in čolne iz brezovega lubja. Moški so znali okrasiti lesene, kostne in kovinske stvari z vzorci, ženske - rovdugo, brezovo lubje in krzno. Ženske so bile odgovorne za varstvo otrok in kuhanje.

Lovci so živeli v bivališčih stožčaste oblike, katerih okostje je bilo prekrito z macesnovim lubjem in ploščami, sešitimi iz rovduga brezovega lubja (chum-du). Po legendah je bilo pri Vzhodnih Evenkih starejše bivališče, značilno za življenje žene, chum-chorama, v kateri je dimna luknja pozimi služila tudi kot vhod.

Kot pravijo kasnejše legende, se je tradicija izhoda skozi dimno luknjo ohranila le med vojaškimi spopadi, ko junak skozenj skoči iz šotora. V krajih, kjer so Tunguzi živeli v bližini živinorejcev in konjerejcev, s katerimi so bili pogosteje v sovražnih odnosih, je bilo poleg stožčastega bivališča postavljeno kolišče. V njej so bili v času lovčeve odsotnosti nastanjeni družinski člani. Povlekli so lestev iz hlodov in se zaščitili pred napadi sovražnikov, ki so lovcem pogosto ukradli žene in otroke.

Potepuški življenjski slog in lov sta vplivala na značaj in številne vidike življenja Tungusa. Določili so ljubezen do novih krajev in enostavnost gibanja in naselitve, razvito opazovanje, sposobnost navigacije v tujih območjih, vzdržljivost, pogum in moč, brez katerih se ni bilo mogoče premikati v gorskih območjih.

Navada ne kopičiti ničesar je povezana z lovom, zato Tungus ni imel vojn z agresivnim ciljem. Legende poudarjajo, da ženi ni treba vzeti oblačil, ko gre v kraj svojega moža - zlahka bo dobil zver za obleko. Po zmagi nad sovražnikom zmagovalci niso vzeli nobenega premoženja. To ugotavljajo tudi arabski viri iz 10. (Gardizi) in 12. stoletja. (Marvazi) od lovcev z desnih pritokov Angare, kjer je cesta potekala iz kirgiške dežele v kurykansko.78

Tungus.

Potepuški življenjski slog se je odražal tudi v obleki, ki naj bi bila lahka, ne omejujoča gibov in se hitro suši. Zato je bil sestavljen (kaftan z oprsnikom, ki pokriva prsni koš, natazniki z gamašami in visokimi krznenimi škornji). Vsak del se lahko posuši ločeno ob ognju. Hrana je bila tisto, kar je lovec dobil (meso ptic in divjih živali). Za javno organizacijo so bila značilna parna združenja delov klanov in velikih družin, ki so med aldanskimi in srednjeamurskimi Evenki preživele do 20. stoletja.79

V parnih združenjih družin so prevladovale plemenske tradicije in plemenske institucije. Prvi zakon je bil eksogamija, zato sta po legendi dva človeka, ko sta se srečala, najprej vprašala o kraju rojstva, o imenu, o izvoru in imenu očeta.

Poroka je bila izmenjava, poročali pa so se tudi z ženskami, ki so jih po premagovanju nasprotnikov dobili za vira. Bili so primeri, ko so se poročili z ženskami sovražnika, vzetimi po spopadu.

Vsi lovci vzhodne tajge so močno prepovedali poroke svojih žensk z zahodnimi sovražniki, konjskimi metalurgi. »Kdaj je prebivalec tajge dal žensko za sovražnika Chuluro Selerguna,« pravijo legende.80

Naselitev v tajgi ločenih družin je prisilila mlade ljudi, da so se odpravili na dolga potovanja, da bi našli "spremljevalca", "prijatelja" iz tujega klana ali drugega plemena.

Na primer, po legendi so lovci iz Zgornjega Amurja našli žene na vzhodu pri različnih plemenih: Sivirjih in Khitanih ter drugih domorodcih, ki so živeli ob morju.

Drugi zakon je bila medsebojna pomoč tako med člani istega rodu kot med družinami v premoženjskih razmerjih. Moški, ki si je vzel ženo zase, je prevzel odgovornost, da zaščiti ženinega brata in očeta, če ju napade sovražnik.

V vsaki parni zvezi je po legendi izstopal najmočnejši, najpogumnejši lovec gatakta, ki je s svojim plenom lahko nahranil celotno skupino. Če je izpolnjeval vse zahteve (bil je pameten, iznajdljiv, imel življenjske izkušnje), je med spopadom postal vojskovodja (soning, inichon, kurivon).

Poleg tega je vsako združenje imelo enega ali dva šamana. Namen šamana je zdraviti bolne, ugotoviti, kdo je »ubil« človeka, ko je umrl naravne smrti (naravna smrt je bila vedno predstavljena kot nasilna: pokojnika naj bi ubil pripadnik druge vrste). Šaman je pokazal na morilca in oddelek moških se je šel maščevati: ubiti je bilo potrebno samo eno osebo, člana klana, ki ga je navedel šaman. Šaman je lahko tudi "ubijal" ljudi, "jedel" je duše sovražnikov. In tak primer je pripeljal tudi do vojaškega spopada.

Legende govorijo tudi o verskih predstavah Tungusa. Omenjeni so duhovi – lastniki krajev in hiš. Obstaja zamisel o besedi kot nečem živem, ki ima duha - muhun (mukhulken turen), ki lahko naredi vse, kar govornik besede želi.

Kovač, ki je tudi izdelovalec lokov, je živel sam na enaki razdalji od rodbinskih družin, »v sredini« društva. Po naročilu je izdeloval loke, puščice, meče, oklepe in kovinski nakit. Med delom mu je stranka priskrbela hrano. Najstniki in starejši ljudje so delovali kot stražarji, ki so sedeči na drevesih ali na skalah opazovali približevanje sovražnika, ko so lahko pričakovali njegov prihod.

Vojne med takšnimi združenji so bile pogoste, zato so se legende o spopadih ohranile med skoraj vsemi skupinami Evenkov v v velikem številu. Razlogov za to je bilo veliko. večina pogosti vzroki prišlo je do neroditve zaročene deklice, zavrnitve ujemanja ali umora ženine; zelo redki razlogi so bili prepir, žalitev in poškodba šamanskega kostuma.

Šele najnovejše legende, ki so nastale v 19. stoletju, omenjajo bitke za zaseg premoženja.

Najstarejša oblika rokoborbe je bil dvoboj dveh sonov. Po tem je prišlo do bitke med oddelki lokostrelcev in mečevalcev. Po legendah Simskih Evenkov so vsi bojevniki gledali dvoboj dveh sonov. Včasih so pomagali svojemu sončenju; na primer, ena od legend pravi: »Postavili so meče Sonings Nara in Shintavul. Narin meč se je močneje zapičil v tla. Sonings z določene razdalje so tekle na meče. Medtem ko je Nara potegnil meč iz tal, je Shintavul izvlekel meč in ga zarezal po roki.

Pogosti spopadi so pripeljali do razvoja številnih pravil: žensk, otrok in starejših niso ubijali, borili so se lahko samo moški, starci in ženske, ki so slučajno padli pod puščico, so povzročali motnje.

Zmagovalci naj bi poskrbeli za ženske in otroke, če bi pobili vse moške nasprotnikov.

Ko so odšli, so na poti pustili oznake na drevesih, da bi jih maščevalec v prihodnosti lahko našel.

Soningi so, ko so se starali, poskušali najti načine, kako bi jih njihovi nasprotniki ubili. Nekateri so sovražnikom dali celo svoje puščice, drugi pa so ponudili, da bodo pojedli srce, da bi se nanje prenesla moč in spretnost. »Ubij me, pojej moje srce. Če boš pojedel moje srce, boš postal močan kot jaz in nihče te ne bo ubil,« pravi Soning Shintavul.

Pred začetkom dvoboja ali spopada je bilo treba sovražnika opozoriti, nato pa ga dražiti z žaljivimi besedami ali kretnjami, da bi zbudili jezo.

Pred začetkom bitke so oddelki izstrelili posebno puščico, ki je napovedala vojno, in vzklikali besede, katerih pomen je bil že dolgo pozabljen ("Khimilgek! Havun!"). [glej na primer zgodbo "Boji pri Chadobetsu"]

Nekateri vzhodni Tungusi so si po legendi pred dvobojem izmenjali puščice in se dogovorili o razdalji za streljanje drug na drugega. Izstreljeni puščici so se izogibali na različne načine. Zahodni Tungusi so se odbili od izstreljene puščice, vzhodni so jo ujeli s sredino loka. Značilna je bila takšna izjava bojevnikov pred dvobojem: »Če te moram ubiti, te bom ubil brez obžalovanja. Če me je treba ubiti, bom umrl, ne da bi prosil za usmiljenje.

Ta tradicija je veljala tudi za boj med oddelki, ko so pred bitko ponudili boj, dokler vsi ne bodo pobiti. Po legendah zahodnih Tungusov je bilo prepovedano ubiti ranjenega sovražnika, ne da bi zaprl oči. Na ležečo osebo je bilo treba nekaj vreči in nato ubiti.

V primeru spopada odredov je bilo mesto bitke dodeljeno na reki. En odred je bil postavljen na visok breg, drugi na nizek. Odredi so pred bitko zakurili ogenj. V legendah, ki so odražale poznejše spopade, je rečeno, da so odredi pred bitko uredili zaščito v obliki žive meje sani, prekrite s krznenimi preprogami, in za udobje bitke, debla vseh dreves na mestu, kjer bitka je bila očiščena lubja (to so opazili med potomci Angara Tungusov). Najdišče je bilo vkopano z obzidjem (Barguzin in Baunt Tunguses) ali obdano z ograjo (Amgun-Okhotsk). Družine so ostale na sredini trga, zaščitene z ograjo.

In končno, po legendi, ko je prišlo do napada na tabor ene kmetije, je moški, ko je videl bližajočega se sovražnika, skočil v reko z brezovim lubjem v roki in tam spustil brezovo lubje, sam pa plaval pod vodo v nasprotni smeri in čakal, sedeč v grmovju. Pozimi se je moški z družino selil, na svoji poti prerezal led in zakril ledeno luknjo. Sovražnik, ki je zasledoval ubežnika, je padel v luknjo. Včasih so, ko so se oddaljili od sovražnika, obesili kaftan in klobuk na štor, sami pa so se obrnili v drugo smer.

Ženske, ki so jih zmagovalci odpeljali, so vedoč, da jim bodo preostali možje priskočili na pomoč, ponoči prerezale tetive sovražnikov, naredile luknje v svojih čolnih, »pobegnile pod sneg«, se skrivale v kotanjah, v prazninah. kamnitih melišč, na vejah dreves. Na drevesa so obesili suhe čevlje in hrano za moške, ki so jim priskočili na pomoč. Veliko tega, kar je tukaj predstavljeno, odmeva na primere, zabeležene v ruskih pisnih virih 17. stoletja.

Izročila pripovedujejo tudi o amurskih sosedih nožnih Tungusov - Sivirjih in Kidancih, katerih jezik je blizu Tungusu. Živeli so v lesenih ajgurskih hišah z več komorami, a poleg hiše so imeli šotor horam (z izhodom skozi dimno luknjo) in kolišče za ženske.

Bili so tudi lovci na gorsko tajgo, vendar so imeli konje, nekateri pa so za meso hranili jelene, ki so živeli v bližini taborišč le poleti in pobegnili pred mušicami pri kadilcih. Jelene so molzli. Nekateri sivirski lovci so imeli tudi jahalne jelene, ki so jih Evenki običajno ubijali in jih zamenjali za divje.

Med Evenki, Siviri in Khitani so bili stiki, poroke z zahodnimi konjeniškimi plemeni, ki so uporabljala kovino, pa so bile prepovedane za vse lovce. Lovec, ki se je poročil s dekletom Khitan ali Sivir, je dve leti preživel v njeni družini, nato pa je z ženo odšel v njihove kraje. Žena je k možu vedno vodila karavano jelenov. Tako je nožni lovec postal lovec na jelene. Doma je pogosto postavil dve kugi: zase - stožčasto in za svojo ženo - choram (jarang v oblikovanju).

Legende, ki so jih ohranili potomci starodavnih angarsko-bajkalskih Tungusov, pripovedujejo o napadih nanje s strani plemena Korendo (morda Kurykan), ki je živelo blizu Bajkalskega jezera in je Evenke odpeljalo v ujetništvo. Ujetnike so naredili za žene in jih pustili živeti na poti iz Corda v Tungus. Sled tunguškega imena tega ljudstva je ostala v imenu enega od zgornjih pritokov Angare Iya - Korendo.

Naslednja skupina, s katero so bili Angarski Tungusi v razmerju, so bili Jeniseji: Keti, Asani, Kotti (v legendah dyandri, nyandri, ngamendry; dyandri v Ket "ljudje").

Živeli so poleg Tungusa. O tem priča tudi toponomastika. In na severu so bili premajhni churi, "ki so odirali jelena z nogavico, bili lovci in ribiči, imeli veliko psov in jedli pasje meso. Potomci Angara Tungusa so v jeziku pustili veliko besed in slovničnih elementov iz svojih povezav z Za njimi so ostali kult krokarja, nekatere podrobnosti predmetov materialne kulture, številne običajne zgodbe v folklori in splošni toponimiji.

Potepuški način življenja tunguških lovcev, tudi na stopnji hoje, jih je pripeljal do ponovne naselitve po Angara-Jeniseju in Leni iz regije Angara-Baikal. Ta preselitev se je zgodila pred pojavom pripone "ki" v samoimenu "Evenki" (izraz "Even" se je med potomci Angara Tungusa ohranil v 19. stoletju, med Symsky pa se je spomnil leta 1930 ).

Ko so odšli na sever, so s seboj vzeli ime "lamuty" ali "lamkan ~ namkan", dobesedno "Baikalian", kasneje - "Primorets". In samo ime Baikal - Lamu je bilo preneseno v Arktični ocean in Ohotsko morje. V spodnjem toku Lene in na obali Ohotska so bila odnesena imena klanov: "Šalgan" - "peš", "Šaman" (v jakutskem samoglasniku "Samai"), "Bajakšin" (na Indigirka in Okhota v 17. stoletju) 81

Izjemnega pomena v življenju Tungusov je bil pojav reje severnih jelenov, ki je povzročil širjenje pastirjev severnih jelenov v tajgi.

Zgornjeamurski Tunguzi, ki so se naselili na območju Oro (nad Albazinom), so dolgo imenovali "Orochens" (tj. prebivalci Oroja). Legende pravijo, da so nekateri od njih ukrotili divjega jelena in ga naučili stati ob ognju ter pobegniti pred tajgovim komarjem. Tako so, kot pripovedujejo legende, jeleni postali napol domači. Poleti so živeli blizu človeka, pozimi pa so šli globoko v gozdove.

Te legende so pogoste med Evenki in Eveni iz klana Ejen, vzhodno od črte Aldan-Učur-Selemdža. Vendar jezikovni podatki kažejo, da je jahanje med Tungusi nastalo pod vplivom pastirskih mongolskih plemen.

Torej je "sedlo" v jeziku Evenki emegin, v Evenu - emgun, v mongolščini - emegel, emel. "Oblazinjenje sedla", "sedlo, sešito v torbe", "torbe" v jeziku Evenki - komdan, homdan, kom, v mongolskem jeziku hom - "pulover pod kameljim sedlom". "Preproga pod nezašitim sedlom" v jeziku Evenki - tenine, v mongolskem jeziku deset - "trenirka". "Oznaka" med Evenki - on ~ njih, v mongolskem jeziku - njih. "Bachelor" v obeh jezikih je dejanje.

Pastirji severnih jelenov so se lahko gibali le v goratem delu Amurske regije, saj so geografske razmere v dolini Amurja neprimerne za rejo severnih jelenov. Jeleni, ki so poteptali mahovne pašnike, so se pomaknili naprej vzdolž grebenov Khingan, Yablonovy in Stanovoy na nove pašnike, njihovi lastniki pa so jim morali slediti.

Tako je lega gorskih verig določila smer poselitve skupin jelenov Tungusa - Orochen. Pastirji severnih jelenov so sklepali medsebojne zakonske zveze s pešci - Evenki in Eveni (Lamkan-Namkani) in jim predajali severne jelene. To se odraža tudi v legendah o Evenih.

Nekateri Orocheni so odšli na Sahalin in, ko so obdržali rejo severnih jelenov, so postali del Orokov.

Drugi, ki so prišli do Amurja skozi Amgun in izgubili svoje jelene, so prestopili v Anyui in naprej v Tumnin. Tu so postali del Orochov.82

Pastirji severnih jelenov, ki so se širili vzdolž vzdolž Verhojanskega pogorja, so dosegli Leno in jo prečkali v tundri.

Jakuti v 13. stoletju na Leni že srečal severne jelene Tunguse. Če so se skupine severnih jelenov naselile v porečju Srednje Lene že dolgo pred prihodom Rusov v Sibirijo, potem so pastirji severnih jelenov prodrli v Olenek in v porečja vseh treh Tungusk malo pred prihodom Rusov. Tu so bili, tako kot na severu, severni jeleni Tunguzi sprva sovražniki (buleshel) domorodcev.

Širjenje severnih jelenov Tungusov proti zahodu od Oleneka in Vilyuija se odraža v legendah: med temi Evenki na začetku našega stoletja sta bili še vedno v spominu dve obdobji - čas kanibalskih čangitov in čas vojn, ko so se pojavili jeleni. . Prihod pastirjev severnih jelenov je v etnografski kompleks in jezik avtohtonih Evenkov vnesel številne značilnosti, značilne za Tunguse v Srednjem Amurju.

Če so se lovci peš premikali tudi v tistih primerih, ko so imeli jelene, na katerih so prevažali samo domače stvari (matere so nosile otroke v zibelkah), potem so se jeleni premikali na severnih jelenih na konju ali na saneh.

I. Idea je videl takšne sani med jakutskimi trgovci v 17. stoletju. Zasnova teh sani in pristajanje na njih sta enaka kot pri Evenkih Južne Jakutije v našem času. Ker so te jahalne sani nizke in kratke, na dveh ali treh parih obokanih sulic, lahko domnevamo, da so si jih Tungusi izposodili od domorodnih rejcev psov in jih prilagodili za jelene.

V Transbaikaliji, kjer so Tunguzi prišli v stik z Mongoli in Burjati, v katerih jezikih pripona "chen" tvori ime figure, se je pojavilo ime "murchen" ("rejec konj"), skupaj s tem ime "orochen" je tukaj prevzelo pomen "rejec severnih jelenov". Pod vplivom stepskih pastirjev-Mongolov so tunguške skupine očitno Orochen in prešle s sprehajalnega načina življenja na živinorejo. To izhaja iz z njim povezanega besedišča.

Med Mongoli so se Tunguzi seznanili s tkaninami, ki so se prvotno uporabljale samo za okrasitev oblačil rovduga, z vročim kovanjem kovine in s takim orodjem, kot je meh. Ko so Transbajkalski Tungusi postali živinorejci, so začeli loviti konje in izgubili svojo "ponyago" - hrbtno ploščo in smuči.

Od svojih južnih sosedov so si Orocheni izposodili usnjeno torbico, ki so jo med prečkanjem rek potegnili čez ogrodje in se prevažali v usnjenem čolnu. V stepah so opravljali stalne selitve s poletnih na zimske ceste. Pod vplivom svojih sosedov - Mongolov in Burjatov, so se ti Tunguzi v stepah Amurske regije začeli ukvarjati z lovom na koze, ko je odšlo od 50 do 200 ljudi. Obkolili so črede koz in jih premagali s puščicami. Govedorejci so mesni hrani dodajali ribjo in rastlinsko hrano. Iz posušenih saranskih gomoljev so pripravljali moko. Tako kot Mongoli so iz fermentiranega kobiljega mleka izdelovali vino – arako. Iz kravjega mleka so delali skuto in sire.

Govedoreja je bila spodbuda za naselitev Tungusa na jug v stepskih krajih. Še naprej obdržali svoja prvotna samoimena - "Evenki" in "Orochens", so prejeli nova imena - "ongkors", "solons", "hamnigans".

Gibanje tunguških plemen iz Transbaikalije proti vzhodu je povzročilo velike spremembe v prebivalstvu spodnjega toka Amurja, ki so se verjetno začele še pred organizacijo države Jurchen. Predstavniki različnih rodov Tungus-Evenkov (Edzhen, Samar, Kilen) so se postopoma pridružili sestavi domorodnih plemen.

Prišleki so izgubili svoje jelene, se od staroselcev Spodnjega Amurja naučili ustaljenega načina življenja in številnih elementov njihove kulture, vendar so ohranili osnovo jezika, nekatere elemente vere in glavne predmete splošne tunguške kulture - stožec. ribiški šotor v obliki, smuči, čoln iz brezovega lubja, čevlji, nekateri elementi kaftana z oprsnikom, ohranjeni kot obredno oblačilo, in zibelka.

Tako so bili do prvega stika z Rusi Tunguzi, raztreseni po širnih prostranstvih Sibirije, ki so do neke mere ohranili prvotno skupnost jezika in kulture, razdeljeni na številne skupine, ki so se razlikovale po značilnostih gospodarstvo in način življenja. Kar zadeva njihov družbeni sistem, vsi Tungusi niso presegli meja patriarhalno-klanskih odnosov.

Opombe

75 Du Ha1de. Description geographique, historique, chronologique, politique et physique de l "Empire de la chine et dela Tartaru chinoise. Pariz, 1735, t. IV, str. 64-68.

76 Kolonialna politika moskovske države v Jakutiji v 17. stoletju. L., 1936, stran 95.

77 G.F. Miller. Zgodovina Sibirije, letnik I. M.-L., 1937, stran 184; zvezek I, 1941, stran 39.

78 sob. "Gradivo o folklori Evenki (Tungus), L., 1936, str. 41-44;

A. P. Okladnikov. Vzhodna Sibirija v IX-XII stoletju. "Eseji o zgodovini ZSSR", M-L., 1958, str. 461-479;

Marvazi. Kitajska o Turkih in Indija. Prevod von Minorsky. London, 1942;

V.V. Bartold, Kirgiz. Frunze, 1927.

79 S. Širokogorov. Družbena organizacija severnih Tungusov. Šanghaj, 1929.

80 Zgodovinsko folkloro Evenkov. L., 1966; sob. "Materiali o folklori Evenki (Tungus), L., 1936.

81 G.M. Vasilevič. 1) Eseji o narečjih jezika Evenki. L., 1948;

2) Etnografska opazovanja in jezikovni zapisi A.L. Čekanovski. sob. »A.L. Čekanovski", Irkutsk, 1962;

3) Etnonim Saman → samaj med ljudstvi Sibirije. "Sovjetska etnografija", št. 3, 1965.

82 G.M. Vasilevič. 1) Samoime Orochen, njegov izvor in razširjenost. "Novice Sibirske podružnice Akademije znanosti ZSSR", serija družbenih ved, št. 3, 1963;

2) Vrste vzreje severnih jelenov med Tungusi v povezavi s problemom njihove ponovne naselitve v tajgi. Poročilo na VII mednarodnem kongresu antropoloških in etnografskih znanosti, M., 1964.

Zgodovina Sibirije od antičnih časov do danes v petih zvezkih.
Prvi zvezek. Starodavna Sibirija."Znanost", leningrajska podružnica. Leningrad, 1968.
Osmo poglavje (6. točka). Narodi Sibirije pred priključitvijo ruski državi, str.395-402

Tukaj je elektronska različica besedila ponatisnjena s spletnega mesta

tvsh2004.narod.ru/history/tungusy0.html

hamnigan) - avtohtono prebivalstvo vzhodne Sibirije. Živijo tudi v Mongoliji in na severovzhodu Kitajske. Ločene skupine Evenkov so bile znane kot Orochens, Birars, Manegrs, Solons.

Etnonim

Ime "Tungus" je Rusom znano od 16. stoletja, samoimeno "Orochen" v regiji Amur ("Orochel" - na Ohotski obali) in "Even" - v regiji Angara pa je znano od 17. stoletje. Etnonim "Evenki" se je začel uradno uporabljati kot splošno sprejet šele od začetka tridesetih let prejšnjega stoletja.

Toponimi

Zgodovinsko ime Evenkov - Tungus - je zapisano v številnih toponimih: Spodnja Tunguska in Podkamennaya Tunguska. Po slednjem je poimenovan tudi znameniti Tunguški meteorit. Tunguska planota (Krasnojarsko ozemlje)

Od Evenkov so si ruski raziskovalci izposodili geografska imena: Aldan ( Aldun: "kamnite obale"), Jenisej ( Ionessi: "velika voda"), Lena ( Yelu-ene: "velika reka"), Mogocha (rudnik zlata ali hrib), Olekma ( Oloohunai: "veverica"), Sahalin ( Sahaljan-ulla: "Črna reka" (Amur)), Chita (glina).

Geografija

Evenki naseljujejo obsežno ozemlje od Jeniseja na zahodu do Ohotskega morja na vzhodu. Južna meja poselitve poteka po levem bregu Amurja in Angare. Upravno so Evenki naseljeni v mejah Irkutske, Amurske, Sahalinske regije, republik Jakutije in Burjatije, Krasnojarska, Transbajkalskega in Habarovskega ozemlja. Evenki so prisotni tudi v regijah Tomsk in Tyumen. Na tem velikem ozemlju nikjer ne predstavljajo večine prebivalstva in živijo v istih naseljih skupaj z Rusi, Jakuti, Burjati in drugimi narodi.

Zgodba

Gozdni Tungus, 1862

Evenki so nastali na podlagi mešanice staroselcev vzhodne Sibirije s tunguškimi plemeni, ki so prišla iz Bajkala in Transbaikalije. Glazkovska kultura pripada proto-tunguški skupnosti. Obstajajo razlogi, da transbajkalsko ljudstvo Uvan štejemo za neposredne prednike Evenkov, ki so po kitajskih kronikah (5.-7. stoletje našega štetja) živeli v gorski tajgi severovzhodno od Barguzina in Selenge. Uvani niso bili domačini v Transbaikaliji, ampak so bili skupina nomadskih pastirjev, ki so prišli sem iz bolj južnega območja. V procesu naseljevanja po sibirskih prostranstvih so Tunguzi naleteli na lokalna plemena in jih na koncu asimilirali. Posebnosti etnične tvorbe Tungusov so pripeljale do dejstva, da so zanje značilni trije antropološki tipi, pa tudi tri različne gospodarske in kulturne skupine: pastirji severnih jelenov, živinorejci in ribiči.

V 18. stoletju so na Tunguse Daurije vplivali ruski misijonarji. Leta 1761 je bil v Transbaikaliji ustanovljen petstotungski kozaški polk, ki ga je vodil delovodja.

V letih 1924-1925 je na Daljnem vzhodu potekala protisovjetska tunguška vstaja.

V devetdesetih letih prejšnjega stoletja so za Evenke, tako kot za nekatera druga domorodna ljudstva Sibirije, ustanovili posebne internate.

prebivalstvo

Delež Evenkov po regijah Rusije (popis 2002)

Število Evenkov v času njihovega vstopa v Rusijo (XVII. stoletje) je bilo ocenjeno na približno 36.135 ljudi. Najbolj natančne podatke o njihovem številu je dal popis leta 1897 - 64.500, medtem ko je 34.471 ljudi menilo, da je njihov materni jezik tungus, ostali - ruski (31,8%), jakutski, burjatski in drugi jeziki.

Evenci na svetu

Evenki Rusije

Ponovna naselitev Evenkov v Ruski federaciji leta 2010 kot odstotek celotnega števila tega ljudstva v Ruski federaciji

A. N. Radiščev je v opisu gubernije Tobolsk zapisal naslednje vrstice o Tungusih:

... Spodaj na vzhodnem delu, ob bregovih Kenaja in Tima, živi drugo, prav tako divje ljudstvo, ki pa je videti bolj vitko in urejeno, znano kot Tunguzi. [Med] tem ljudstvom obstaja čudna navada, da obiskovalca ali bolje rečeno prijatelja pogostijo s tistim, kar je najboljše v hiši, narejeno<ляя>hkrati pa lok in puščice, da ubiješ tistega, ki se bo slabo odzval na pozdrav tistega, ki zdravi ...

V sodobni Rusiji Evenki živijo predvsem v Jakutiji (18 tisoč) in Krasnojarskem ozemlju (4,6 tisoč, vključno s 3,8 tisoč v regiji Evenk), pa tudi v Burjatiji (2,6 tisoč), Amurski regiji (1,5 tisoč), Transbaikaliji (1,5 tisoč), Angara (Pre-Baikal) (1,4 tisoč). Mestna okrožja (po rezultatih popisa leta 2010), kjer Evenki tvorijo absolutno večino - Oleneksky (75,5%) in Zhigansky (55%) v Jakutiji. V letih 1930-2006 je obstajalo avtonomno okrožje Evenk, v letih 1931-1938 - nacionalno okrožje Vitimo-Olyokma, ustvarjeno na območjih, gosto poseljenih z Evenki.

Za Evenke je značilen tradicionalni način gospodarjenja z naravnimi viri. Obdobje stikov med Evenki in Rusi sega več stoletij nazaj, Evenki pa imajo dolgoletne stike s številnimi drugimi skupinami ljudi, vključno z Jakuti, Burjati in drugimi Tunguji.

Število Evenkov v Rusiji

Po rezultatih popisa leta 2010 v Rusiji živi 38.396 Evenkov, vključno z:

• Daljovzhodno zvezno okrožje - 24.761 (69,7%)
  • Republika Saha (Jakutija) - 18.232
  • Habarovsko ozemlje - 4533
  • Republika Burjatija - 2334
  • Amurska regija - 1501
  • Transbajkalsko ozemlje - 1492
  • Regija Sahalin - 243
  • Primorska - 103
  • Judovska avtonomna regija - 72
• Sibirsko zvezno okrožje - 10.089 (28,4%)
  • Krasnojarsko ozemlje - 4632
  • Irkutska regija - 1431
  • Tomska regija - 103
• druga okrožja - 675 (1,9%)
  • Severozahodno zvezno okrožje - 218 (vključno s Sankt Peterburgom - 140)
  • Centralno zvezno okrožje - 165 (vključno z Moskvo - 74)
  • Uralsko zvezno okrožje - 139 (vključno z regijo Tyumen - 109)

Evenki iz Kitajske

Čeprav v Rusiji na splošno velja, da Evenki živijo v ruski Sibiriji, jih na sosednjem ozemlju Kitajske predstavljajo štiri etnolingvistične skupine, katerih skupno število presega število Evenkov v Rusiji: 39.534 proti 38.396. Te skupine so združene v dve uradni narodnosti, ki živita v Evenkskem avtonomnem Košunu v avtonomni regiji Notranja Mongolija in v sosednji provinci Heilongjiang (okrožje Nehe):

• Orohoni (dobesedno "pastirji severnih jelenov", kitajščina npr. 鄂伦春族, pinjin: Èlúnchūn Zú) - 8196 ljudi po popisu leta 2000, 44,54% živi v Notranji Mongoliji, 51,52% - v provinci Heilongjiang, 1,2% - v provinci Liaoning. Približno polovica govori orohonsko narečje jezika Evenki, ki se včasih obravnava kot ločen jezik; ostali so samo v kitajščini. Trenutno so rejci severnih jelenov Evenk na Kitajskem zelo majhna etnična skupina, ki šteje le okoli dvesto ljudi. Govorijo narečje severnotunguskega jezika. Obstoj njihove tradicionalne kulture je zelo ogrožen.
• Evenki (kitajska vaja 鄂温克族, pinjin: Èwēnkè Zú) - 30.505 za leto 2000, 88,8 % v Hulun Buir, vključno z:
  • majhna skupina Pravi Evenki- približno 400 ljudi v vasi Aoluguya (okrožje Genhe), ki so zdaj [ ] se preselijo v predmestje okrajnega središča; sami sebi pravijo "yeke", Kitajci - jakute(kitajsko npr. 雅库特, pinjin: Yǎkùte ali kit. npr. 雅库特鄂温克 , pinjin : Yǎkùtè Èwēnkè), saj so se postavili k Jakutom; po finskem Altaistu Juhe Yanhunen, to je edina etnična skupina na Kitajskem, ki se ukvarja z rejo severnih jelenov;
  • khamnigans - močno mongolizirana skupina, ki govori mongolske jezike - lastno khamnigan in hamnigansko (staro-baraško) narečje jezika Evenki; te tako imenovane Mandžurijski hamnigani emigrirali iz Rusije na Kitajsko v nekaj letih po oktobrski revoluciji; v starobargutskem khoshunu živi približno 2500 ljudi;
  • soli - ti so se skupaj z Daurji leta 1656 preselili iz porečja reke Zeya v porečje reke Nunjiang, nato pa leta 1732 delno odšli zahodneje, v porečje reke Hailar, kjer je kasneje nastal Evenki avtonomni khoshun z 9733 Evenki; govorijo solonsko narečje, včasih obravnavano kot poseben jezik.

Ker sta tako Hamninganci kot "Jakut-Evenki" zelo majhni (približno 2000 prvih in verjetno okoli 200 drugih), je velika večina oseb, ki so na Kitajskem dodeljene narodnosti Evenki, Solonci. Saloni so bili leta 1957 ocenjeni na 7.200, leta 1982 na 18.000 in leta 1990 na 25.000.

Dinamika števila Evenkov v LRK (po podatkih vsekitajskih popisov prebivalstva)

Evenki Mongolije

DNK

Študija označevalcev SNP Y-kromosoma transbajkalskih in amurskih Evenkov je pokazala, da je v obeh populacijah Y-kromosomska haploskupina C2-M48 na prvem mestu, Y-kromosomska haploskupina N-M2118 pa na drugem mestu. Prav tako sta bili v obeh populacijah identificirani haploskupini R1a-M198 in I2-P37.2. Poleg tega je bila haploskupina N-B479 najdena med Evenki Amurske regije, haploskupina I1-M253 pa med Evenki Transbaikalije. Med Zahodnimi Evenki iz Krasnojarsko ozemlje(Reka Podkamennaya Tunguska) haploskupina C3c (M48 ali M86) doseže 70%, haploskupina N1b-P43 - 27,5%.

Tradicionalne dejavnosti

Lovili so večinoma sami. Skupina dveh ali treh ljudi je lovila veliko žival, ko jo je bilo treba odpeljati do strelca, pa tudi majhne artiodaktile pri prečkanju rek, ko so se preselili na nove kraje. Glavni lov je bil na mesno žival, na poti pa so pretepli krznarice. Pri lovu so Tunguzi uporabljali loke, rogove, postavljali samostrele in zanke. Zver so lovili ali pretepli na vodnih poteh iz zasede na drevesih in čolnih. Da bi izsledili zver, so se preoblekli tako, da so nase vrgli kožo z glave jelena, včasih pa celo.

Reja severnih jelenov je imela pomembno vlogo pri Evenkih. Imela je predvsem prometno smer; razlikovala sta se tako imenovani tip Evenk z uporabo tovornih jelenov in Orochenski tip z uporabo jahalnih jelenov.

Potepuški lovci so lovili ribe z loki in sulicami. Pozimi so starci skozi luknje zabadali ribe, poleti pa so se ribiči ukvarjali z žarkom iz čolna. Na majhnih rekah so uredili zaprtje in v njih namestili korita in »gobce«. Pri ribolovu je sodelovalo veliko moških.

Za moške dejavnosti je obsegala izdelavo izdelkov iz lesa, kosti in kovine ter izdelavo čolnov iz brezovega lubja (ženske so šivale brezovo lubje), čolnov in sani. Ženske so iz njih oblačile kože, šivale oblačila, čevlje, pnevmatike za kugo, gospodinjske predmete. Obdelovali so brezovo lubje in iz njega šivali posodo, pa tudi »prime« – plošče iz brezovega lubja za kuge in čolne iz brezovega lubja. Moški so znali okrasiti lesene, kostne in kovinske stvari z vzorci, ženske - rovdugo, brezovo lubje in krzno. Ženske so bile odgovorne za varstvo otrok in kuhanje.

V letih 1907-1908 se je etnograf Aleksej Aleksejevič Makarenko ob podpori Ruskega cesarskega geografskega društva lotil ekspedicij ob reki Podkamennaya Tunguska (Katanga), da bi zbral gradivo o poselitvi, načinu življenja, šamanizmu, običajih Evenkijev in pridobil zbirke za Etnografsko Oddelek ruskega muzeja cesarja Aleksandra III v Sankt Peterburgu. Najdragocenejše v njegovi zbirki so: polni kompleksšamanska kuga, obredna lovska oblačila Sym Evenkov, lovsko orodje, kovaški pribor, otroške igrače Evenkov-Orohonov Transbaikalije.

običaji

Po etnografskih študijah so Evenki v starih časih izvajali obred zračnega pokopa, ki ga pogosto najdemo med ljudstvi, ki jih je Starostin S. A. vključil v hipotezo o kitajsko-kavkaški makrodružini jezikov.

Evenk upravno-teritorialne formacije

Evenk upravno-teritorialne formacije so trenutno (2009) v Rusiji in na Kitajskem. V Rusiji to vključuje Evenksko okrožje Krasnojarskega ozemlja (prejšnje Evenksko avtonomno okrožje), Anabarski, Žiganski in Olenjokski ulusi v Jakutiji, Bauntovsko Evenksko okrožje v Burjatiji in številna podeželska naselja v Irkutski oblasti v Burjatiji , in Jakutija. V preteklosti so obstajale še druge eventske upravno-teritorialne tvorbe.

Na Kitajskem upravno-teritorialne entitete Evenk vključujejo avtonomne khoshun Orochon in Evenk v Notranji Mongoliji ter več nacionalnih volostov in soumov v Notranji Mongoliji in Heilongjiangu.

Evenki v leposlovju

Ulukitkan (Semyon Grigorievich Trifonov, 1871-1963) - lovec, sledilec, vodnik številnih odprav za ustvarjanje zemljevida oddaljenih območij Daljnega vzhoda, junak del pisatelja-geodeta Grigorija Anisimoviča Fedosejeva. Rodil se je v Algomi - taborišču starodavne družine Buta (dolina reke Algoma, ozemlje Jakutije).

Evenci v filateliji

Leta 1933 je bila v ZSSR izdana etnografska serija poštnih znamk "Narodi ZSSR". Med njimi je bila tudi znamka, posvečena Tungusom (kot so takrat imenovali Evenke).

Poglej tudi

Opombe

1. Od 39.534 Evenkov (popis leta 2010) so v LRK posebej ločeni Evenki (30.875 ljudi) in Orohoni (8.659 ljudi).
2. Vključno s 26.139 pravimi Evenki in 3.632 Orohoni
3. Vključno z 2648 pravimi Evenki in 3943 Orohoni
4. Vse ruski popisi prebivalstva 2002-2010 (nedoločeno) . Pridobljeno dne 8. avgust 2015. (povezava ni na voljo)
5. Evenki Etnolog. Jeziki sveta.
6. Ewenki, Solon - Azijska žetev
7. Ewenki, Tungus - Azijska žetev
8. Shubin A. T. Kratek esej o etnični zgodovini Evenkov Transbaikalije (XVIII-XX stoletja). Ulan-Ude: burjatščina. knjiga. založba, 1973. S. 64, 65
9. Etnografska zbirka. - Ulan-Ude: Burjatska knjižna založba, 1961. - T. 2. - S. 29.
10. // Enciklopedični slovar Brockhausa in Efrona: v 86 zvezkih (82 zvezkov in 4 dodatni). - St. Petersburg. , 1890-1907.
11. Evenki (nedoločeno) (povezava ni na voljo). Pridobljeno 30. junija 2012. Arhivirano iz izvirnika 3. junija 2012.
12. TRANSBAIKALIJA: ZGODOVINA IN SODOBNOST (povezava ni na voljo)
13. Območja strnjenega bivanja (povezava ni na voljo)
14. Zuev A. O statusu moči tunguškega kneza Gantimurja (nedoločeno) . Katalog člankov - Mesta in trdnjave sibirske zemlje. ostrog.ucoz.ru. Pridobljeno 2. maja 2019.
15. Vodnik po ruski cerkveni zgodovini - preberite, prenesite - profesor Peter Vasiljevič Znamenski (ruščina). azbyka.ru. Pridobljeno 2. maja 2019.
16. Enciklopedija Transbaikalije (nedoločeno) . ez.chita.ru. Pridobljeno 2. maja 2019.
17. Bloch A. Hrepenenje po Kolektivu: spol, moč in stanovanjske šole v osrednji Sibiriji // Kulturna antropologija, Vol. 20, št. 4 (november 2005), str. 534-535.

Tunguško pleme

posebna različica mongoloidne rase, razširjena na obsežnem ozemlju, od meja osrednje Kitajske na severu do same obale Arktičnega oceana in od obal Jeniseja na zahodu do obale severne Japonske in Ohotsko morje in obsega številna ločena plemena z različnimi imeni: Mandžuri, Soloni, Daurji, Tunguzi, Manegrovi, Birarji, Zlati, Orohoni, Olhi, Orohi, Oroki, Negda, Samagirji, Kile , Lamuti, Dalgani, Asi itd. Sev velja za njihovo domovino. Mandžurija, kjer je že od nekdaj (legendarni podatki "bambusove kronike" jih pripeljejo na zgodovinsko prizorišče pod imenom su-sheni, ki so prišli z darovi na Šunov dvor 2225 let pred Kristusom) v nenehnih odnosih in spopadih s Kitajsko. , Koreja in nomadi Mongolije. Zanesljivi zgodovinski podatki kitajskih piscev jih pod imenom Ilau prikazujejo najprej kot lovsko pleme, nato pa kot obvladajoče zametke poljedelske in pastirske kulture. Večni boj s sosedi jih ustvarja na severu. Mandžurija je bojevito pleme, združeno v medklanske unije, ki je več stoletij igralo ogromno zgodovinsko vlogo v usodi srednjega kraljestva (glej Mandžurija, zgodovina). Trikrat je pleme T. prevzelo oblast nad Kitajsko in ji dalo svoje dinastije: Liao (907-1125), Jin (1125-1243) in končno v 17. st. dinastije, ki še vedno vlada na Kitajskem. Od 17. stoletja mandžurska veja plemena T. je sprejela današnje ime Mandžurci. Gibanje Mongolov pod poveljstvom Džingiskana, ki je sledilo pristopu dinastije Jin, je povzročilo preseljevanje ljudstev, kar je močno vplivalo na usodo setve. veje plemena T. Mongolsko pleme Burjatov, ki je prodrlo do izvirov Amurja in do Bajkalskega jezera, je z obrežja slednjega izrinilo turško pleme Jakutov, ki so se po umiku v dolino Lene na severu srečali s številnimi T plemena; slednji so se po dolgotrajnem krvavem boju prisiljeni umakniti - en del se je pomaknil proti zahodu do Jeniseja, drugi na skrajni sever do same obale Arktičnega oceana, tretji proti vzhodu, ob desnih pritokih Lena do pogorja Stanovoi, obale Ohotskega morja in Amurskega ozemlja, ki se tukaj sreča s sorodnimi vejami južne veje plemena T. Razpršenost plemena na velikem ozemlju in z njo neizogibno povezani asimilacijski procesi, tako somatske narave (poročne zveze z drugimi ljudstvi, absorpcija tujih elementov) kot kulturne narave, so lahko vplivali na spremembo staroselskega vrsta plemena in velika razlika v jeziku. Pri tem so najbolj trpeli Mandžurci, ki so se močno fizično in še bolj kulturno okupirali, izgubili so skoraj svoj materni jezik, ki se je v njihovem času dvignil na raven literature. Tudi drugi narodi plemena T. bolj ali manj spreminjajo svoj tip, asimilirajo se bodisi z Mongoli, bodisi s Turki, bodisi s Paleo-Azijci. Kljub temu so heterogene razvejenosti plemena T. v celoti ohranile svojo sorodno enotnost, predvsem zaradi skupnega jezika, ki je zelo malo trpel zaradi diferenciacije po teritorialnih narečjih, diferenciacije, ki bi edina morala biti osnova za razvrščanje posameznih razvejev. plemena T. Žal je zaradi pomanjkanja jezikovnega gradiva taka klasifikacija še preuranjena. Edini poskus pripada Schrenku, vendar le v zvezi z Amursko regijo. Sodobna tunguška ljudstva te regije deli v štiri skupine: 1) Daurs in Solons, tunguška plemena z bolj ali manj močno mongolsko primesjo, 2) Mandžuri, Goldi in Orohi, 2) Orohoni, Manegri, Birars, Kile (vzdolž reka Kur) in 4) olcha (na Amurju), oroks (Sahalin), negda, samagirs. Prvi dve skupini tvorita južno ali mandžursko vejo, zadnji dve pa sta odcepi severnosibirske veje, ki se širi vse do Jeniseja, do Arktičnega oceana in Kamčatke. Ta razvrstitev ne more imeti resnega pomena, ker se nekatere narodnosti iz obeh vej, namreč Orohi, Oroki in del Goldov, imenujejo s skupnim imenom Nani (Sternberg), zato jih ni mogoče pripisati različnim vejam. Zaenkrat bi bila glede na zgodovinsko uveljavljeno nomenklaturo povsem zadovoljiva naslednja klasifikacija: 1) Mandžuri, za katere je značilno strogo določeno ozemlje in gospodarska kultura (poljedelstvo, živinoreja). Mednje lahko po zemljepisnem položaju uvrščamo soli in daure, manegre, birarje, deloma golde, ki so bili dolgo časa pod mandžurskim vplivom; 2) lastni Tunguzi ali sibirski Tunguzi, katerih značilnost je nomadski način življenja in reja severnih jelenov, in 3) majhna ljudstva, večinoma obrobna, od katerih ima vsako samostojno ime: Olchi, Orochi, Oroks, Negda, Samagirs , Lamuti, Orohoni itd., od katerih so mnogi zapustili svoj nomadski način življenja in se obrnili k ribičem-lovcem. Predstavniki druge skupine, dejansko imenovani Tungus, so vzeti kot glavna vrsta plemena. Schrenk jih na podlagi Middendorffovih opažanj, svojih in mnogih drugih označuje takole. Na splošno so srednje do nekoliko nižje od povprečne višine, z relativno velikimi glavami, širokimi rameni, nekoliko kratkimi okončinami ter majhnimi rokami in nogami. Kot vsa ljudstva na severu so žilave, suhe, mišičaste zgradbe, debelih subjektov med njimi sploh ni. Oči so temne; lasje na glavi so črni, ravni, grobi. Barva kože je bolj ali manj rumenkasto rjava, dlake na obrazu so zelo redke in kratke, obrvi so običajno ostro zaokrožene, včasih usločene. Struktura glave in obraza je, čeprav deloma v zmehčani obliki, izrazito mongolska; lobanja je vedno široka, včasih zelo visoka. Obraz je običajno nekoliko podolgovat, širok na licih, zožen proti čelu; ličnice so izrazite, čeprav ne toliko kot pri pravih Mongolih. Očesne votline so velike, oči so postavljene poševno, ozke. Razdalja med očmi je široka; nos pri korenu je širok, ploščat, pogosto sploščen, kasneje nekoliko dvignjen, majhen in tanek. Ustnice so tanke, zgornja ustnica je precej dolga, brada je okrogla, čeljust je nekoliko prognatična. Splošni izraz obraza razkriva dobrodušnost, lenobo in malomarnost. V nasprotju s pravimi Tunguži imajo predstavniki druge večje veje - Mandžurci - ostrejše in bolj grobe poteze, bolj ukrivljen in debelejši nos, mesnate ustnice, večja usta, bolj štirikotno glavo in običajno večjo postavo. Daurs in Solons se močno odlikujejo po visoki rasti in močnem telesu. Manjša plemena T. se v večji ali manjši meri približujejo eni od teh dveh vrst, na primer spadajo bodisi v mongolsko, nato v rusko, nato v turško, nato v paleoazijsko. olcha, asimilirano z Gilyaki in delno z Ainui. Antropološko preučevanje plemena T. se je začelo že v 18. stol. od časa Blumenbacha. Različne meritve lobanj so opravili Ber, Welker, Virkhov, Huxley, Maliev, Schrenk, Uyfalvi, I. Mainov in drugi. L. Schrenk, "Reisen und Forschungen im Amurlande" (zv. III, št. 1, St. Petersburg, 1881); I. I. Mainov, "Nekaj ​​podatkov o Tungusih jakutskega ozemlja" ("Zborniki vzhodnosibirskega oddelka Imperial Russian Geographical Society", št. 2, Irk., 1898); Deniker "Les races et peuples de la terre" (P., 1900).

Rezultati meritev so se izkazali za različne in dajejo razloge za sklepanje o dveh različnih vrstah. Recius, R. Wagner, Behr, Huxley so priznavali Tunguse dolichocephalic, Ber pa jih je po indikatorju glave (76: razmerje med širino in dolžino) približal Nemcem. Po Welkerjevih besedah, nasprotno, so brahicefalični, ki se najbolj približuje Burjatom. Najdejo jih Schrenk, Winkler, Gikish, Topinar zmerno brahicefalen(Schrenk ima 5 brahicefalov in 2 mezocefalca ter poleg tega še vse platicefalce; povprečni indeks: 82,76). Po drugi strani pa jih I. Mainov približa Fincem in navede naslednjo tabelo povprečij: severni Tungus (Jakutska regija), po Mainovu, - 81,39; južni Tungus (regija Jakutska), po Mainovu, - 82,69; Manchus iz Shibins (Poyarkov) - 82,32; Manchus (Uyfalvi) - 84,91. Isti raziskovalec, ki je opravil številne meritve živečih Tungusov na Jakutskem ozemlju, odločilno razlikuje dva popolnoma različna rasna elementa, ki ju ločuje črta ajanskega trakta: severnega, za katerega je značilna zelo majhna postava (povprečno 154,8) , visok odstotek zmerno dolihocefalije (63, 64%), skoraj popolna odsotnost brahicefalije, zmerno visoke ličnice; nasprotno, južni element, ki meji na Amursko regijo, odlikuje dobra povprečna višina (163,1), močna postava, skoraj neprekinjena zmerna brahicefalija, oči niso posebej ozke, prirezane naravnost ali skoraj naravnost, goste obrvi, kratke , skoraj ravnim in ne posebej debelim nosom, po celem telesu tako najverjetneje spominja na Mandžu. In prav ta zadnji avtor meni, da je značilen tip T., značilnosti severnega tipa pa v celoti pripisuje vplivu paleoazijskih. V nasprotju z Middendorfom in Schrenkom I. Mainov meni, da so temeljne značilnosti plemena T. nemongolske. Nasprotno, Deniker vzame pleme T. za severno podraso mongolskega plemena, za katerega je značilna mezocefalija ali blaga subdolihocefalija, ovalen ali okrogel obraz, izrazite ličnice - tip, ki je pogost v Mandžuriji, Koreji, severu. Kitajska, Mongolija in nasploh Tunguse vzame za mešanico Mongolov s paleoazijskimi. Vendar je treba vprašanje vpliva teh slednjih na celotno pleme T. priznati kot zelo problematično. O jeziku T. - glej mandžurski jezik, uralsko-altajski jeziki.

L. Š-g.

Enciklopedični slovar F.A. Brockhaus in I.A. Efron. - Sankt Peterburg: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .

Oglejte si, kaj je "Tungusko pleme" v drugih slovarjih:

I. Zemljepisni oris dežele. II. Podnebje. III. Prebivalstvo. IV. Etnografska skica prebivalstva Sibirije. V. Lastništvo zemlje. VI. Viri blaginje podeželskega prebivalstva (poljedelstvo, živinoreja, obrt). VII. Industrija, trgovina in ... ... Enciklopedični slovar F.A. Brockhaus in I.A. Efron

I A. Statistika prebivalstva. Viri podatkov o prebivalstvu R. Do 1897 podatki o številu prebivalcev v R. niso bili točni. Glavna metoda za izračun prebivalstva so bile revizije, katerih namen je bil skoraj izključno štetje ... ... Enciklopedični slovar F.A. Brockhaus in I.A. Efron

Koryo Khitan vojne Prva (993) Druga (1010 1011) Tretja (1019 1019) Koryo Khitan vojna serija oboroženih spopadov v 10. in 11. stoletju med kraljestvom Koryo in Khitani na ozemlju, kjer poteka meja med Kitajsko in .. ... Wikipedia

Goryeo Khitan Wars Serija oboroženih spopadov v 10. in 11. stoletju med kraljestvom Goryeo in Khitani na tem, kar je zdaj meja med Kitajsko in Severno Korejo. Zgodovina Koreje Gojoseon, zgodnja kraljestva Jinguk: Buyeo, Okjeo, Dongye Samhan... ... Wikipedia - CHEMDALI, etnogr. - pleme Tungus. – Khatanga Vanyadirs je preživelo pleme Chemdali, ki se je potepalo po srednji Tunguski (3. 242) ... Slovar trilogije "Vladarjevo posestvo"

Ali pa sibirska tunguška setev. veje plemena Tungus (glej), ki živijo na ogromnem do 90 tisoč kvadratnih metrih. m prostora vzhod. Sibiriji, med reko. Jenisej in Ohotsko morje, obale Arktičnega oceana in meja Kitajske. V zadnjem času s... Enciklopedični slovar F.A. Brockhaus in I.A. Efron

Evenki so eno najštevilnejših severnih ljudstev, ki je ohranilo svojo identiteto in tradicionalna verska prepričanja. Evenke so imenovali aristokrati Sibirije, Francoze tundre in tajge. Nosili so tudi frake, dali življenje besedi "šaman" in krokare imeli za začarane ljudi.

Ime

Do leta 1930 so bili Evenki znani kot Tunguzi. To ime izvira iz jakutskega toҥ uus, kasneje so eksonim prevzeli Rusi in ga odražali v poročilih in zgodovinskih dokumentih.
Samoime Evenkov je Evenkil, kar se prevaja kot "ljudstvo, ki živi v gorskih gozdovih" ali "hoja po grebenih". Domneva se, da ime izhaja iz habitata starodavnih plemen Evenk v gorskih tajgah Transbaikalije. Drugo dobro znano samoime etničnih skupin Evenkovih rejcev severnih jelenov je Orochen. Izhaja iz Evenka "oron" - jelen, ororchen - "oseba, ki ima jelena." Ločene skupine etnične skupine so imele svoja imena: soles, manegri, birars.
Druga ljudstva so imela svoja imena Evenki:

• kilin, qilin, o-lunchun (iz "orochen") - kitajščina;
• oročnun - Mandžu;
• hamnegan - Mongoli;
• Tongus - Tatari.

Kje živijo

Preden so Rusi začeli razvijati Transbaikalijo, so Evenki, ki so vodili nomadski način življenja, zasedali ogromna ozemlja od meje s Kitajsko do Arktičnega oceana, od Jeniseja do Kamčatke. Tako široko poselitev je razloženo s težnjo k stalnim dolgotrajnim selitvam: od nekaj sto do tisoč kilometrov na sezono. Vsak Evenk je predstavljal 25 km2 nerazvitega ozemlja. Predstavniki ljudstva so vso deželo imeli za svoj dom in rekli: "Evenki so nikjer in povsod."

Od 17. stoletja so Rusi, Burjati, Jakuti izrinili Evenke z ozemlja Barguzina, Angare in levega brega Amurja. Del Evenkov se je preselil na Sahalin, zasedel svobodna ozemlja Ob in Taz. Vzpostavljajo se meje med Rusijo in Kitajsko: to vodi do selitve Birarjev in Manegrosov na severno Kitajsko.
Danes Evenki nimajo narodnih naselij, živijo v sosedstvu ruskih in severnih narodov. Splošne meje poselitve večine predstavnikov narodnosti začrtajo naslednje meje:

1. Severno - Arktični ocean.
2. Južno - reka Amur, ozemlje regije Baikal.
3. Vzhodno - Ohotsko morje.
4. Zahod - reka Jenisej.

prebivalstvo

Skupno število Evenkov na svetu je približno 80.000 ljudi: polovica živi v Rusiji, drugi del - na Kitajskem. Po popisu leta 2010 je v Rusiji 35.527 Evenkov. Porazdelitev po regijah:

• Jakutija - 18.232 ljudi
• Krasnojarsko ozemlje - 4632 ljudi
• Habarovsko ozemlje - 4.533 ljudi
• Burjatija - 2334 ljudi
• Amurska regija - 1 501 ljudi
• Trans-Baikalsko ozemlje - 1492 ljudi.
• Irkutska regija - 1431 ljudi

Kitajski popis leta 2000 je pokazal 38.396 predstavnikov zgodovinskih Evenkov na Kitajskem. Formalno so razdeljeni na 2 subetnoja, uradno priznana med drugimi narodi LRK:

1. Orochons - 8196 ljudi, ki živijo v Notranji Mongoliji, provincah Heilongjiang in Liaoning.
2. Evenki - 30.505 ljudi, od katerih so ločene skupine Evenkov, Khamniganov in Solonov. Živijo v mestnem okrožju Hulun-Buir, približno 25.000 ljudi je zabeleženih kot soloni. Približno 1000 Evenkov živi razpršeno v Mongoliji, saj so bili podvrženi veliki asimilaciji in so izgubili svoje kulturne značilnosti.

Obstaja ljudstvo, ki je povezano z Evenki - Eveni, ki živijo v vzhodnem delu Rusije: v Jakutiji, na Čukotki, v regijah Magadan in Kamčatka, v avtonomnem okrožju Korjak. Obstajata dve različici videza etnične skupine:

1. V prvem tisočletju našega štetja, v obdobju naseljevanja Tungusov iz Bajkala, je ločena skupina klanov dosegla obale Ohotskega morja, kjer so asimilirali lokalno prebivalstvo: Jukagirje in Korjake.
2. V 14.–16. stoletju so bili nožni Tungusi, ki so se ukvarjali z vzrejo psov in niso imeli jelenov, prisiljeni migrirati proti severu pod vplivom agresivnega razvoja ozemelj s strani Jakutov.

Popis leta 2010 je pokazal, da v Rusiji živi 21.830 Evenov. Drugo splošno ime za ljudi je Lamuts.

Jezik

Evenkijski jezik pripada tunguško-mandžurski družini, skupaj z negidalskim in evenskim. Lahko ga označimo kot prehodno različico med turškim in mongolskim jezikom. Odlikuje ga zapletena večstopenjska uporaba samoglasnikov, obilica sestavljenih besed: gerundi, primeri, glagolske oblike.
Pisanje se je pojavilo v tridesetih letih prejšnjega stoletja, najprej na podlagi latinske, nato ruske grafike. Prej so Evenki uporabljali primitivne piktograme: sistem znakov, povezanih s potepanjem in lovom. Zareze na drevesih v bližini zapuščenega kampa so označevale čas odhoda: top zob je pomenil slabo vreme, oster je pomenil sončen dan. Njihovo število in kombinacija sta določala čas odhoda na potepanje. Če se pokojniki niso nameravali vrniti nazaj, so v smeri potovalne poti položili smrekovo vejo. Naokoli zložena veja je pomenila namen ponovne vrnitve na kraj tabora.
Na lovu so obstajali posebni znaki:

• palica, postavljena na vrhu steze - ne morete več;
• puščica, usmerjena navzdol, ki štrli iz zareze - v bližini so postavljeni samostreli;
• rahlo poševna puščica, ki s koncem gleda navzgor - lovec, ki je pustil puščico daleč stran;
• veja, ki se nahaja na istem mestu - v bližini poteka lov.

Zgodba

Starodavni predniki Evenkov so bila starodavna tunguška mongoloidna plemena, ki so v bronasti dobi oblikovala Glazkovsko kulturo. Razpršena plemena so zasedla ozemlja regije Angara, regije Baikal, spodnjega toka Selenge in zgornjega toka Lene. V 5.–7. stoletju nove dobe so nomadski pastirji plemena Uvan, ki so prišli z juga, migrirali skozi Transbaikalijo, se pomikali proti vzhodu in severu ter tvorili ljudstvo ProtoEvenki.
Ob koncu prvega tisočletja so Jakuti vdrli v to regijo, domnevno pa so etnično skupino razdelili na vzhodne Evene in zahodne Evenke.
Do prihoda Rusov v regijo v 17. stoletju so Evenki oblikovali neodvisno ljudstvo, razdeljeno na ločene klane. Vsakega so vodili princi - starešine, šamani ali najmočnejši bojevniki klana. Dokumenti poročajo o približno 360 rojstvih, od katerih je vsako štelo 100-400 ljudi.
Tungusi so močneje kot druga severna ljudstva nasprotovali novi vladi. Zapustili so kraj nomadstva, vstopili v spopade, eno poročilo ugotavlja: "Lena Tunguz je leta 1640 izpulil brade zbiralcem jaskov." Bajkalske skupine Evenkov so se podredile leta 1643, vzhodne, ki so živele pod Vitimom - šele leta 1657.

Eden najvplivnejših knezov je bil Gantimir, pod čigar oblastjo je bilo 15 nomadskih klanov, ki so pripadali veji konjenikov Tungusa. Gantimir je bil izjemna osebnost: imel je 9 žena, več kot 30 otrok, ki so se že od otroštva učili vojaške modrosti, rokovanja z orožjem. Princ je bil izjemne moči in mogočne postave: njegov lok impresivne velikosti hranijo v Amurskem muzeju.
Gantimir je odločilno vplival na vzpostavitev partnerskih odnosov z rusko državo v 80. letih. XVII. stoletja, ko je sprejel krščanstvo in državljanstvo Rusije. Vladar je dosegel pravico do avtonomnega nadzora nad ljudstvom, v zameno pa se je zavezal, da bo varoval meje pred mongolskimi napadi in po potrebi zagotovil izurjene vojake. Stoletje pozneje je nastal petstotunguški kozaški konjeniški polk, ki je bil sredi 19. stoletja vključen v Transbaikalsko konjenico.
Evenki niso sprejeli prihoda sovjetske oblasti v letih 1924-1925. začeli tunguško vstajo, ki je bila hitro zatrta. V tridesetih letih prejšnjega stoletja poučevanje se začne v lokalnih šolah v jeziku Evenki. Hkrati se ustvarjajo kolektivne kmetije in mestne industrijske kmetije, ljudem se vsiljuje sedeči življenjski slog: uničen je bil način življenja, ki je obstajal stoletja, asimilacija je izbrisala nacionalne značilnosti. Danes so tradicionalne dejavnosti, vključno z nomadsko rejo severnih jelenov, ohranjene le v težko dostopnih severnih regijah. Večina Evenkov vodi sodoben način življenja, od svojih običajnih poklicev pa se ukvarja le z lovom.

Videz in značaj

Mešanje s številnimi domorodnimi in sosednjimi ljudstvi ter pomembno območje poselitve je pripeljalo do dodelitve treh antropoloških tipov videza med Evenki. Med njimi:

1. Baikal.
2. katangeški.
3. srednjeazijski.

Kljub razlikam se razlikujejo naslednje značilnosti videza Tungusa:

• Povprečna višina;
• nesorazmerna postava;
• okrogla oblika obraza;
• široke obokane obrvi;
• ozke temno rjave oči;
• široko ravno čelo;
• izrazite ličnice;
• koničasta brada;
• široka usta;
• črni grobi lasje;
• šibka vegetacija na obrazu in telesu.

Etnografi, raziskovalci in kozaki, ki so prišli v regijo, so opazili mobilnost telesa, ostrino uma, dobro naravo, ki meji na naivnost, prijaznost, gostoljubnost, veselo razpoloženje in čistočo Evenkov. Po zapiskih raziskovalcev so "za razliko od nerodnega Ostyaka, mračnega Samojeda, neprijaznega in kislega Jakuta Evenki naredili prijetnejši vtis, za kar so jih poimenovali" Francozi tundre in gozda.

oblačila

Evenke so imenovali tudi "aristokrati Sibirije" zaradi bogate dekoracije narodnih noš. Vsakodnevna oblačila so se imenovala "v temi" - frak, za nenavaden kroj: na hrbtu v osrednjem delu je bila nameščena cela jelenova koža, spredaj zavezana s pletenico. V zgornjih stranskih delih so bile izrezane luknje za ločeno šivane rokave, nabrani ramenski šivi, na hrbtu našiti klini iz jelenovih kož, ki so segali do tal.
Zgornji sprednji del je ostal odprt: pod njim so Evenki nosili krznene naprsnike, bogato okrašene z biseri. Spodnji del je bil pokrit z rovdugami natazniki: ravnimi za ženske, oglatimi za moške. Na nogah so nosili visoke krznene škornje iz rovduge, tjulnjeve kože in krzna: številna sosednja ljudstva so prevzela funkcionalne čevlje Evenkov. V vsakdanjem življenju so uporabljali preproste parke ravnega kroja, sešite iz jelenjih kož, obrnjenih navzven s krznom. Njihove glave so bile pokrite s kapucami. Lase moških in žensk so postrigli na kratko ali jih spletli v dve kiti. Od nakita so bili voluminozni ženski uhani, obeski, obeski-talismani.
Posebno pozornost si zasluži dekoracija oprsnika in krznenega plašča: uporabljeno je krzno psa in jelena, perle, perle, kovanci, vezenine, krznene aplikacije. Okraski so imeli sveti pomen: prepovedano je bilo prenašati natančno podobo živali, ptic in ljudi na stvari, zato so bili uporabljeni alegorični simboli. Trikotniki so bili povezani s kultom plodnosti, rojstvom otrok, močjo plemenske skupnosti. Zelo pomembna so bila sončna znamenja, shematska predstavitev pajkov - simbolov blaginje, varuhov.

Družinski način

Evenki so živeli v patriarhalnih skupnostih, sestavljenih iz 2-3 generacij, najmlajši sin je običajno ostal pri starših. Starejši so se poročili, zapustili očetovo hišo v nove šotore. Rod je imel odločilno vlogo, sestavljale so ga majhne družine, povezane z bližnjim in daljnim sorodstvom po moški liniji. Poleti, ko je prišel rok za rojstvo samic, so se sorodne družine zbrale na skupnem parkirišču: potekale so skupne počitnice, veselice, poroke, krepili so se plemenski odnosi. Pozimi so se majhne družine odpravile na potepanje in se združile v 2-3 prijatelje.
Poročna starost moških je prišla pozno: v 20-30 letih. Za zakonce so raje vzeli ženske z izkušnjami, starejše od 20 let, vendar so bile poroke z dekleti, starimi od 12 do 15 let. Poroke so potekale po dogovoru s plačilom nevestine kupnine, ki je vključevala eno od treh oblik:

1. Jeleni (od 2 do 15).
2. Delo v nevestini družini.
3. Izmenjava sester med dvema družinama.

ženske

Predporočna razmerja niso bila prepovedana, vendar so neveste, ki so pred poroko vodile svoboden življenjski slog, dale nižjo ceno. V življenju Evenkov je imela ženska odvisen položaj: prepovedano ji je jesti z gosti, se prepirati z možem, stopiti čez orožje, sodelovati v javnih zadevah in podedovati premoženje. Starejše ženske so uživale spoštovanje: v verovanjih Evenkov je bila gospodarica zemlje in tajge, duh vesolja, ženska, predstavljena kot zgrbljena starka.

Obstajali so posebni družinski obredi, ki jih je lahko izvajala samo žena. Ženska je bila skrbnica ognjišča: poskrbela je, da ni ugasnilo, ukvarjala se je s hranjenjem - meso je po lovu, pred jedjo, vrgla v ogenj. Pomembno mesto je zavzemal obred ulgani, posvečen pozdravu pomladnih ptic selivk. Obred so izvajale starejše ženske: Evenki so letni prihod ptic povezovali s krogom življenja, izkušene ženske, ki so rodile, pa so nosile večno povezavo rojstva in smrti. Dejanje je obsegalo vezanje barvnih trakov na sveta drevesa ali družinske idole, prošnje za dobro počutje, pozdrav glasnikom pomladi.

stanovanje

Tradicionalno stanovanje Evenkov je chum-urus stožčaste oblike. Osnova tesno sestavljenih drogov je bila pozimi prekrita z jelenovimi kožami. Poleti - dimljena in namočena posteljna pregrinjala iz brezovega lubja: obdelava materiala je dala mehkobo, trdnost in jo naredila vodoodporno. Ko so zapustili parkirišče, so ohranili podnožje palic, s seboj so vzeli kože, brezovo lubje in posodo.
V središču se je nahajal urus odprto ognjišče ali z ilovico namazano ognjišče, na vrhu so postavili steber za kotel. Zadnji del kuge je bil namenjen častnim gostom, ženske niso smele vstopati vanj. Naseljeni Evenki so živeli v polzemeljnicah z ravna streha, so pastirji gradili jurte, kot so mongolske.

življenje

Evenki so asimilirali domorodna severna ljudstva, nanje so vplivali Burjati in Jakuti, kar je privedlo do nastanka vej različnih vrst upravljanja:

1. Pohodniški rejci psov se ukvarjajo z ribolovom.
2. Lovci na severne jelene.
3. Sedeči pastirji.

Večina Evenkov je vodila nomadski življenjski slog, povezan z razvojem novih lovišč. Med taborišči so se premikali na konju: ta način uporabe živali je "vizitka" Evenkov. Jeleni so bili uporabljeni kot tovorne živali, čreda je običajno sestavljena iz 3-5 živali.

Lovili so posamezno, na veliko žival so šli v skupinah po 3-5 ljudi. Uporabljali so loke, samostrele, rogove, lovili lose, jelene, medvede, zajce, sobolje. Za preobleko so oblekli kožo iz glave jelena, zašili reže iz oči in rogov s kroglicami.
Ribolov je imel za večino Evenkov sekundarno vlogo. V reke so se odpravili na čolne, čolne iz brezovega lubja, jelenove kože, morskih živali. Riba je bila žarkasta, prebodena s sulico, manj pogosto zaprta. Ženske so se ukvarjale z nabiranjem korenin, zelišč, oreškov, poljedelstvo in vrtnarjenje pa nista bila razvita.

vera

Tradicionalna vera Evenkov je šamanizem, ki temelji na pobožanstvu naravnih sil, animizmu, veri v glavne duhove in pokrovitelje. Vesolje hrošča je bilo razdeljeno na 3 svetove:

1. Zgornji - nahaja se nad nebom in je dom božanstev. Vhod vanj je Severnica.
2. Srednja - zemeljska, kjer živijo ljudje in duhovi.
3. Spodnja - ena od duš gre tja za večno življenje. Vhod v spodnji svet so vrtinci in razpoke v skalah.

Šamani so potovali med svetovi, bili vodniki med živimi in mrtvimi, prinašali novice o bogovih in mrtvih prednikih. Šamanski kostum je poosebljal volka ali medveda, okrašen z animističnimi figuricami, resami, ptičjim perjem. Za obrede so uporabljali tamburin, židovsko harfo, ogenj pa je bil nespremenljiv element.

Šamani so sodelovali pri skupnih plemenskih praznikih, pomagali pri porodu in boleznih, napovedovali prihodnost. Kraji molitev so bili veliki travniki na splošnih plemenskih srečanjih, sveta drevesa, gorski prelazi, veliki kamni.

Tradicije

Pomembno vlogo v življenju Evenkov so igrali animizem, lovski obredi in tradicije, ki so jih lahko izvajali le moški. Volk je bil za Evenke sveta žival, niso ga lovili. Krokar je bil cenjen: verjeli so, da bogovom prenaša zemeljske novice. Ker so krokarji znali govoriti, so jih Evenki imeli za duše ljudi, oblečenih v ptičjo podobo.
Običaji medvedjega praznika so znani. Medved je veljal za očeta Evenkov, ki so se v starih časih poročili z žensko, ki je dala življenje ljudem. Žival so imenovali "amaka" - "dedek". Niso prevzeli krivde za umor, na drevesa so shematično izrezovali obraze, s prstom nanje rekli: "Nisem jaz ubil, on."
Vraževerje je nastalo tudi na podlagi predstav, da je trup odrtega medveda podoben človeškemu. Ubijanje živali je spremljalo plemensko srečanje, klic šamana in skupni praznik. Kosti medveda niso bile razrezane, ampak razdeljene na sklepe. V nekaterih rodovih so jih nato zbrali, obesili in izvedli obred »spopada« enega od otrok z »vstalim« medvedom. Drugi so organizirali obred zračnega pokopa medvedjih kosti: v starih časih so ga Evenki uporabljali za svoje soplemenike.

Do prihoda Rusov v regijo so mrtve zakopavali v zemljo, v lesene škatle. Po mnenju Evenkov so v nižjem svetu duše še naprej živele na enak način kot v povprečju. Vendar se je po smrti vse obrnilo na glavo, tako da so pokojniku v krsto dali polomljene stvari iz vsakdanjega življenja: pipo, lok, puščice, gospodinjske predmete, nakit.

Video

Evenki ali Tunguzi (samoime Evenkil, ki je leta 1931 postalo uradni etnonim; staro ime je Tungus iz jakut. Toҥ uus) - avtohtono ljudstvo Ruska federacija(Vzhodna Sibirija). Živijo tudi v Mongoliji in na severovzhodu Kitajske. Ločene skupine Evenkov so bile znane kot Orochens, Birars, Manegri, Solons. Jezik je Evenki, spada v tunguško-mandžursko skupino altajske jezikovne družine. Obstajajo tri skupine narečij: severna, južna in vzhodna. Vsako narečje je razdeljeno na narečja.

Geografija

Evenki naseljujejo obsežno ozemlje od Jeniseja na zahodu do Ohotskega morja na vzhodu. Južna meja poselitve poteka po levem bregu Amurja in Angare. Upravno so Evenki naseljeni v mejah Irkutske, Amurske, Sahalinske regije, republik Jakutije in Burjatije, Krasnojarskega, Transbajkalskega in Habarovskega ozemlja. Evenki so prisotni tudi v regijah Tomsk in Tyumen. Na tem velikanskem ozemlju nikjer ne predstavljajo večine prebivalstva, živijo v istih naseljih skupaj z Rusi, Jakuti, Burjati in drugimi narodi.

Razlika v teorijah izvora

A.P. Okladnikov

Vodilne osebnosti sovjetske antropologije - A.P. Okladnikov in G.M. Vasilevič - velja za pradomovino Tungusov iz Transbaikalije. Ta teorija je bila v drugi polovici 20. stoletja zelo vplivna in je imela veliko privržencev. Nekateri med njimi pa so v okviru te teorije ponudili svoje različice etnogeneze Evenkov.

Torej, V.A. Tudi Tugolukov meni, da je Transbaikalija (kot tudi severno Amurje) pradomovina Evenkov, vendar s sklicevanjem na pisne vire trdi, da so bili neposredni predniki sodobnih Tungusov plemena Uvan. Ta plemena, skupaj z Mokhes in Jurchens, po njegovem mnenju izhajajo iz istega ljudstva - chi (raziskovalec meni, da je iz kombinacije teh dveh etnonimov - "uvan" in "khi" nastalo samoime "Evenki" " je prišel iz). Po hipotezi V.A. Tugolukov, v 12.-13. Tunguzi so se pod pritiskom Jurchenov preselili iz Amurske regije in Transbaikalije v Sibirijo, kjer so se pomešali z lokalnim prebivalstvom, zaradi česar so se pojavili sodobni Evenki.

Znani daljnovzhodni arheolog E.V. Šavkunov. Starodavne prednike Tungusov imenuje nosilci kultur tipa Karasuk, ki so se preselili v južno Sibirijo in Transbaikalijo (in na prelomu stoletja v regije zgornjega Amurja, na jug Mandžurije in Primorja) iz globine srednje Azije. Transbajkalsko teorijo podpira tudi sodobni raziskovalec E.I. Derevianko. Ob poustvarjanju kulture prednikov že omenjenih tunguško-mandžurskih ljudstev Mokhov je pokazala, da njihova pradomovina ni jug Daljnega vzhoda, temveč vzhodna Transbaikalija, Zgornji Amur in severovzhodni del Mongolije.

Ali pa je z juga?

Vendar so bila med znanstveniki drugačna mnenja o izvoru Evenkov. Torej, diplomant Blagoveščenskega pedagoškega inštituta (zdaj BSPU), zdaj akademik A.P. Derevianko, ki se je sprva držal Okladnikove hipoteze, se je pozneje premislil. Na podlagi novih arheoloških podatkov je prišel do zaključka, da se je rojstvo tunguškega etnosa zgodilo konec 3. - 2. tisočletja pr. na ozemlju Dongbei (Mandžurija) in Srednji Amur. Po njegovem mnenju so se v tem času nekatera neolitska plemena pomaknila iz spodnjega toka Amurja in izrinila nekatere avtohtone prebivalce srednjega Amurja proti severu, v območje tajge, kjer je kultura severnih Tungusov ( Evenki) so se končno izoblikovali.

Dela znanega antropologa V.P. Aleksejeva, kjer je ugotovljeno, da precej skromno lovsko gospodarstvo v Sibiriji ni moglo povzročiti pretirane preselitve in posledično preselitve Tungusov na jug (v Amursko regijo in Primorje).

Na podlagi arheoloških materialov je V.P. Aleksejev se v nekem smislu vrača na staro stališče S.M. Shirokogorova o južni pradomovini tunguških ljudstev. Po njegovem mnenju so bili predniki Tungusa kmetje, vendar so bili zaradi rasti prebivalstva prisiljeni razviti severna ozemlja in preiti na lov. Torej so mnenja znanstvenikov deljena. Kljub obilici arheoloških, jezikovnih in etnografskih podatkov se raziskovalci do zdaj strinjajo le o enem - izvor Evenkov še danes ostaja skrivnost.

prebivalstvo

Število Evenkov v času njihovega vstopa v Rusijo (XVII. stoletje) je bilo ocenjeno na približno 36.135 ljudi. Najbolj natančne podatke o njihovem številu je dal popis leta 1897 - 64.500, medtem ko je 34.471 ljudi menilo, da je njihov materni jezik tungus, ostali - ruski (31,8%), jakutski, burjatski in drugi jeziki.

Po rezultatih popisa leta 2002 je v Ruski federaciji živelo 35.527 Evenkov. Od tega jih je približno polovica (18.232) živela v Jakutiji.

• Na Kitajskem je bilo po popisu leta 2010 število Evenkov in Orohonov skupaj 39 534. Tvorijo dve od 56 uradno priznanih narodnosti LRK.
• Leta 1992 je v Mongoliji živelo do tisoč Evenkov, ki pa morda ne govorijo več svojega jezika.

Zgodovina Evenkov

Izvor Evenkov je povezan z območjem Bajkala, od koder so se očitno v začetku drugega tisočletja našega štetja naselili na obsežnem območju. Zahodne skupine Evenkov živijo v regiji Tomsk Ob, severne - do obale morij Arktičnega oceana, vzhodne - na Ohotski obali in v regiji Amur, južne - na Kitajskem in v Mongolija.

Ko so postali del ruske države (17. stoletje), so bili Evenki razdeljeni na patrilinearne eksogamne klane; vodil nomadsko življenje, ukvarjal se je z rejo severnih jelenov, lovom in delno ribolovom. Po veri so od začetka 17. stoletja veljali za pravoslavne, ohranili pa so oblike predkrščanskega verovanja (šamanizem). Leta 1930 je bilo v Krasnojarskem ozemlju ustanovljeno Evenksko narodno okrožje. V času Sovjetske zveze je bila ustvarjena pisava Evenk in nepismenost je bila odpravljena. Mnogi nomadski Evenki so prešli na naseljeno življenje. Poleg tradicionalnih poklicev Evenki razvijajo poljedelstvo, živinorejo in krznarstvo.

Do leta 1931 so bili Evenki skupaj z Eveni znani kot Tunguzi. Poleg skupnega etnonima imajo posamezne teritorialne enote Evenkov in njihove etnografske skupine svoja imena: orochon (»jeleni« v Transbaikaliji in Amurski regiji), ile (lovci in rejci severnih jelenov Zgornje Lene in Podkamenne Tunguske), kilen (od Lene do Sahalina), solon ( "gorvodno", del amurskih Evenkov), khamnigan (mongolsko-burjatska oznaka rejcev goveda Evenk), poleg tega - birarji, samagirji, manegirji, murcheni.

Etnokulturno Evenki niso enotni. To se odraža v pisnih virih, ki omenjajo "hoje", "potujoče" in "nomadske" Tunguse. Razlike temeljijo na gospodarski dejavnosti različnih teritorialnih skupin Evenkov - rejcev severnih jelenov, lovcev in ribičev. Kulturna identiteta posameznih skupin Evenkov se je oblikovala pod vplivom sosednjih ljudstev: Samojedov, Jakutov, Burjatov in ljudstev Amurja.

Evenki imajo izrazite mongoloidne lastnosti, s šibko pigmentacijo, kar ustreza bajkalskemu antropološkemu tipu severnoazijske rase. V južnih skupinah Evenkov opazimo primesi srednjeazijskega tipa. Evenkijski jezik je vključen v severno (Tunguško) podskupino tunguško-mandžurske skupine jezikov. Široka poselitev Evenkov določa delitev jezika na narečne skupine: severno, južno in vzhodno.

Širina poselitve, medetnični stiki, prvotna večkomponentna sestava Evenkov nam omogočajo govoriti o pomanjkanju njihove etnične enotnosti. Območje poselitve Evenkov je običajno razdeljeno vzdolž pogojne meje Baikal-Lena. Kulturne razlike med Evenki teh ozemelj so pomembne in so določene v številnih kulturnih komponentah: vrsti reje severnih jelenov, orodjih, pripomočkih, tradicijah tetoviranja, antropoloških značilnostih (bajkalski antropološki tip na vzhodu in katangeški na zahodu), jeziku (zahodni in vzhodne skupine narečij), etnonimija.

socialna naprava

Evenške skupnosti so se poleti združevale, da bi skupaj pasle severne jelene in praznovale praznike. Vključevali so več sorodstvenih družin, ki so štele od 15 do 150 ljudi. Razvile so se oblike kolektivne distribucije, medsebojne pomoči, gostinstva itd.. Do 20. stol. ohranila se je navada (nimat), ki je lovca obvezovala, da je del plena dal svojim sorodnikom. Do 17. stoletja znanih je bilo do 360 očetovskih klanov, ki so šteli povprečno 100 ljudi, ki jih povezuje izvorna enotnost, skupni kult ognja. Običajno so jih klicali po imenu prednika: Samagir, Kaltagir itd. Na čelu klana - avtoritativni starešina - vodja ("princ"), najboljši lovec-bojevnik mladih, šaman, kovač , bogati pastirji severnih jelenov. Konec XIX stoletja. Evenki so se potepali v skupinah - pozimi 2-3 družine, poleti - 5-7 družin. Nomadska skupina je vključevala tako sorodne kot nesorodne družine. Ohranila sta se plemenska eksogamija in kolektivni lov. Stari rodovi so razpadli na manjše nove.

Glavni poklici

Glavni poklici Jenisejskih Evenkov so reja severnih jelenov v tajgi, lov in v manjši meri sezonski ribolov. Reja severnih jelenov je imela predvsem prometni pomen. Prevladovale so majhne črede 25–30 glav. Severne jelene so uporabljali za pakiranje, za jahanje in molžo. Ribolov je bil drugotnega pomena, lovili so s pritrjenimi mrežami, spletenimi rili v zapeci, sulicami, trnki.

Evenki so lovili prikrito, s smučanjem, s psom, jahanjem jelenov, ogradi z jamami, ograjami, z vabo jelena, vabo, mrežo, zalezovanjem na napajališču in prehodom.

Objekti lova: divji jeleni, losi, medvedi, kožuharji (sobelj, veverica itd.), gorska divjad. Uporabljali so lok, samostrel, sulico, pasti, zanke; iz 18. stoletja - strelno orožje in pasti. Nekakšno lovsko orodje - koto ali utken - velik nož z dolgim ​​ročajem, ki se uporablja kot orožje proti medvedu in za čiščenje goščav.

Razvita je bila domača predelava kož, kosti, rogov, brezovega lubja (med ženskami); izdelovali so gospodinjske pripomočke iz lesa in brezovega lubja, pletli mreže iz kopriv in obvladali kovaštvo. V Transbaikaliji in Amurju so delno prešli na naseljeno poljedelstvo in živinorejo.

Trenutno se kot ljudske obrti razvijajo umetniško rezbarjenje na kosti in lesu, obdelava kovin (moški), šivanje s kroglicami (za vzhodne Evenke - svila), aplikacije s krznom in tkanino, vtiskovanje na brezovo lubje (ženske).

Zimski tabori so sestavljali 1-2 prijatelja, poletni tabori - do 10, med počitnicami - več deset. Čum (du) je imel stožčasto ogrodje iz palic, pozimi prevlečenih s kožami, poleti pa z primeži (šitimi trakovi posebej obdelanega brezovega lubja).

Pri selitvi je okvir ostal na mestu. V središču kuge je bilo urejeno ognjišče, nad njim - vodoravni drog za kotel.

Polsedeči Evenki so naredili nepremično stožčasto strukturo, prekrito z macesnovim lubjem (golomo). Ponekod so bile znane tudi polzemalnice, hlodovine, izposojene od Rusov, jakutska jurta, v Transbaikaliji - burjatska jurta. Gospodarska poslopja - pilotna tla, hlevi in ​​skladišča na nizkih pilotih, obešalniki.

Oblačila Evenki so sestavljena iz rovd ali platnenih nataznikov (kherki), gamaš (aramus) in odprtega kaftana iz kože severnega jelena; pod njo je bila oblečena oprsnica, sešita iz krznenih trakov in zavezana na hrbtu. Ženski oprsnik je bil okrašen s perlicami. Moški so nosili pas z nožem v nožnici, ženske - z blazino za igle, ognjiščem in torbico. Oblačila so bila okrašena s črtami kozjega in pasjega krzna, resicami, konjsko dlako in kovinskimi ploščicami.

Kasneje so poletni kaftan začeli izdelovati iz sukna, zimskega pa iz jelenjih kož. Pozimi so vrat in glavo ovili z ruto iz repov krznenih živali. Ilimpi Evenki so nosili pokrivala v obliki kapuc, obrobljena s krznom. Na jugu Spodnje Tunguske je bilo običajno, da so moški nosili rute, zvite v širok snop, zavezane okoli glave. Poletni čevlji so bili izdelani iz usnja, blaga, rovduga; zima - iz jelenovega krzna. Do 19. stoletja bilo je običajno tetovirati obraz. Tradicionalna pričeska so dolgi lasje, speti na temenu in oviti v kitko, izvezeno s perlami.

Osnova tradicionalne prehrane Evenkov je meso divjih živali in rib. Najraje so imeli kuhano meso z juho, meso in ribe, ocvrte na roge, pretlačeno suho meso, poparjeno z vrelo vodo in primešano borovnicam, prekajeno meso z brusnicami, gosto mesno juho s krvjo, črnino, ozimnico iz suhega mesa, začinjenega z moko oz. zdrobljen riž ptičja češnja, kuhana riba, pire s surovim kaviarjem.

Ribe so sušili - delali so jukolo, iz suhih rib pa moko (porsa). Pozimi so jedli stroganino iz ribjih in burbotovih jeter. Žito in moka sta bila znana že dolgo, kruh pa so začeli peči pod vplivom Rusov. Poleti so uživali jagode, korenine šarana, divji česen in čebulo. Glavna pijača je čaj, včasih z mlekom severnih jelenov, brusnicami, šipkom. Dimljen tobak v listih.

Konec XIX stoletja. V Evenkih je prevladovala majhna družina. Premoženje se je dedovalo po moški liniji. Starši so običajno ostali pri najmlajšem sinu. Poroko je spremljalo plačilo nevestine cene (teri) oziroma dela za nevesto. Pred poroko je sledilo dvorjenje, obdobje med njima je včasih trajalo eno leto. Vse do začetka 20. stol. znan je bil levirat (poroka z vdovo starejšega brata), v bogatih družinah - poligamija (do 5 žena).

Folklora

Folklora je vključevala improvizacijske pesmi, mitološke in zgodovinske epose, pravljice o živalih, zgodovinske in vsakdanje legende itd. Med Evenki so najbolj priljubljeni miti in pravljice o živalih. Njihovi junaki so živali, ptice in ribe, ki živijo v sibirski tajgi in njenih rezervoarjih. Osrednja figura je medved, plemensko božanstvo, prednik Evenkov. Ep je bil izveden v recitativu, pogosto so pri izvedbi sodelovali poslušalci, ki so za pripovedovalcem ponavljali posamezne vrstice. Ločene skupine Evenkov so imele svoje epske junake.

Nenehni junaki - komični liki so bili tudi v vsakdanjih zgodbah. Od glasbil so znani harfa, lovski lok in drugi, od plesov - krožni ples, ki se izvaja na improvizacijo pesmi. Igre so imele naravo tekmovanj v rokoborbi, streljanju, teku itd. Razvito je bilo umetniško rezbarjenje na kosti in lesu, obdelava kovin (moški), pletenje s perlicami, vezenje s svilo, aplikacija s krznom in blagom, vtiskovanje na brezovo lubje (ženske).

šamanizem

Zamisel o šamanih je povsem združljiva s katerim koli sistemom verovanj v duhove, saj je za možnost njegovega obstoja pomembno samo prepričanje, da obstajajo ljudje, ki so sposobni zaznati, vase poljubno vcepiti duhove, ki prek takega posrednika vstopajo v posebno komunikacijo z ljudje so potrebni. Zato lahko idejo o šamanih in šamanizmu pod različnimi imeni in oblikami prepoznamo in razširimo med kulturno najbolj raznolikimi ljudstvi. V razvoju ideje o šamanih in šamanizmu je mogoče opaziti različne stopnje in oblike, nekatere pojave, na primer v ruskem sektaštvu, v nekaterih srednjeveških religioznih mističnih gibanjih, pa je treba obravnavati kot rezultat razvoja čisto šamanističnih idej.

Glavni duhovi Tungusa

1. buga. Vsi Tunguzi, razen Mandžurcev, imajo predstavo o enem samem večnem bitju, ki je povsod in za vedno in ima ime fonetično blizu Buga. Tunguzi z istim pojmom opredeljujejo tudi ves svet, tudi zemljo, vodo, nebo in nasploh vse, kar obstaja. Buga se ne vmešava v zadeve ljudi, ampak je ustvarjalec in distributer vsega, kar obstaja, nanj pa se obrnejo v zelo redkih in pomembnih primerih, kot je delitev klanov ipd. Fizične upodobitve njega in ni upodobljen (to morda kaže na njegovo precejšnjo starodavnost.). Zaradi teh lastnosti je njegov pomen v običajnem življenju majhen.
2. nebeški duh. Večji pomen ima duh neba, ki ima različna imena za različne narodnosti: Dagachan, Dzhulaski, Buga, Enduri, nekateri Tungusi se včasih združijo z Bugom, vendar je njegova dejavnost v odnosu do osebe bližja in je v veliki meri zadolžen za vsi ljudje v svojih družbenih in osebno življenje. Je predvsem dobrodelen, če pa se razjezi zaradi nepazljivosti, potem kaznuje osebo, jo prikrajša za uspeh pri lovu, rast črede itd., Ne da bi povzročil škodo aktivnemu, le prikrajša ga za njegovo pomoč. Verjetno ni tunguškega izvora, saj je tako po imenu kot po številnih funkcijah tujerodno bitje.
3. zemeljski duh najdemo samo med tistimi Tungusi, ki poznajo poljedelstvo in so si ga izposodili od Kitajcev, pa tudi duha podzemlja, sveta, ki ga prav tako ne priznavajo vsi Tungusi, ki nosi netunguško ime in je izposojeno od Kitajcev in lamaistov - Mongoli in Mandžujci.
4. Duh tajge. Duh tajge ima popolnoma drugačno vlogo. To antropomorfno bitje, sivolasi starec, živi v tajgi in je lastnik, distributer divjih živali med ljudmi itd. Daje srečo, srečo pri lovu. V redkih primerih se izkaže, da je vzrok za bolezen, vendar poseg šamana pomaga. V tem primeru nekatere narodnosti naredijo njegovo podobo na papirju, nato pa spada v skupino Burkanov ali Sevakov, običajno pa je njegova podoba narejena v tajgi, na mestu uspešnega lova in zlasti na prelazih velikih grebenov. . Na drevesu, olupljenem od lubja, je z zarezami narejena podoba oči, nosu, ust in brade. Ta duh ima ženo, ki je, čeprav nima posebnih funkcij, upodobljena z njim. Po mnenju nekaterih ima ta par še dva otroka, ki pa prav tako ne igrata posebne vloge. Žrtvujejo mu bodisi sveže usmrčeno žival bodisi riž, proso (buda) in druge žitarice, če so iz dane narodnosti.

Zanj iz črede ali črede izstopa en beli žrebec ali jelen, na katerem ima možnost jahati, na katerega niso položeni tovori in ki je v primeru potrebe posrednik v odnosih z duhom. Imena tega duha so različna. Torej, za nekatere se imenuje ichchi (jakut), za druge je Dagachan, za tretje je bayan amii, za tretje je boynacha (mongolsko), za tretje je magun. Iz tega izhaja, da so si ime te žgane pijače izposodile nekatere narodnosti. Nekatere od teh značilnosti, kot so žrtvovanje riža in prosa, sveti beli žrebci itd., so si izposojene tudi od ne-Tunguških ljudstev.

1. enduri. Mandžurci in druga tunguška ljudstva, ki so v stiku z njimi, imajo številne žgane pijače, imenovane enduri. Ti duhovi imajo lahko različne funkcije in deloma pokrivajo (Med Mandžurci je duh Buga vključen v isto skupino, vendar mu pripisujejo manj moči in pomena kot Bug drugih Tungujev.) že našteto. Torej, tu so enduri obdelovalne zemlje, reke in vode nasploh, drobovje zemlje, posoda, orožje, trgovina, posamezne obrti itd.

Znanje o njih črpa predvsem iz kitajskih knjig. Zanimiv je le ženski duh, ki daje dušo otrokom, živi na jugovzhodu in ima poleg enduri še druga imena. Kot pomočniki tega duha so nekateri drugi duhovi, ki prispevajo k uspešni telesni vzgoji otrok. Teh duhov je veliko in pogosto imajo samostojen pomen in vlogo in niso povezani z glavnim duhom, ki ga pri tistih ljudstvih, ki stojijo dlje od vpliva Mandžurcev, ni. Ti tako rekoč otroški duhovi, imenovani alukan, kangan itd., ščitijo otroke in njihovo nevmešavanje omogoča drugim duhom, da škodujejo otrokom.

1. Majhne žgane pijače iz tajge, hribov itd. Zelo obsežna skupina žganih pijač, ki živijo v tajgi, stepi, gorah, potokih, kamnitih mestih. Ti duhovi imajo različna imena, različen izvor in v odnosu do osebe imajo lahko različne pomene in vplive. Iz te skupine je posebno veliko žganih pijač, ki jih nekateri Tunguzi imenujejo arenki. Arenki so po vsej verjetnosti duše pokojnikov, nepokopane – zmrznjene, razbite ob skale in nasploh ljudi, ki so umrli zaradi nesreč.

Te žgane pijače ne morejo povzročiti znatne škode osebi. Znana je samo ena njihova vidna manifestacija - svetloba, kot so premikajoče se močvirske luči, luminiscenca in fosforescenca. V tajgi včasih človeka prestrašijo s hrupom, predvsem s piščalko. Včasih v človeka mečejo majhne kamenčke, veje itd.. Pripisujejo jim vse nerazumljive zvoke in gibanja v tajgi. Včasih se arenqui poskuša človeku približati, včasih pa je strel iz pištole dovolj, da ga odžene. Če je veliko ljudi, arenki ne kaže veliko aktivnosti. Še posebej so aktivni, ko je oseba pijana. Ločene arene nimajo imen.

1. Bon oz ibaga. Posebej izstopa bitje Bon (tunguško) ali ibaga (mandžursko). Še posebej je poznan prebivalstvu, ki živi v Mandžuriji in Mongoliji, zlasti v bližini mesta Mergen.

Za razliko od vseh drugih duhov ima bon telo, temno rdečo kri, prekrit z močnimi lasmi, ima nerazvito spodnjo čeljust ali pa je popolnoma brez nje in prihaja od mrtvih. V suhih poletjih se pojavljajo še posebej veliko, pozimi pa jih ni. Dejansko jih ni treba obravnavati kot žgane pijače. Po razlagi Tungusa, če duša nepokopane osebe vstopi v že pokopano truplo, potem truplo oživi. Če se spomnimo, da ima človek tri duše, in sicer: dušo, ki ostane na grobu, dušo, ki preide v drugega človeka, včasih pa živalsko in dušo, ki gre v svet mrtvih, potem z mrličem tj. morda ena prva duša. Če se v truplo vseli duša druge osebe, ki še ni imela časa ali ne more vstopiti v svet mrtvih, potem truplo oživi, ​​vendar nima vseh podatkov za normalno človeško bivanje, saj je druga duša je odsotna in popolno vstajenje se ne more zgoditi.

kako splošno pravilo, takšne bone uničujejo in še posebej rade volje psi, saj jim boni včasih škodujejo ob srečanju z ljudmi. Ponoči hitijo na speče ljudi, se borijo z njimi, prestrašijo, davijo itd. Toda ženska Bon lahko včasih celo razreši svojo nosečnost v grobu (če je to tunguški pokop, potem je grob pogosto narejen viseč, na drogovih v nedokončana krsta, Mandžurci pa običajno krsto prekrijejo z zemljo le z majhnim kupčkom), če je bila pokopana noseča.

1. Duhovi prednikov. Obstaja tudi pomembna skupina žganih pijač, ki jih mandžurski Tunguzi imenujejo sirkul. Pravzaprav s tem imenom definirajo vse duhove, ki prinašajo zlo, če je duh zagotovo neznan, torej je burkan bodisi eden od šamanskih duhov bodisi prednik itd. Večinoma se ta izraz nanaša na duhove prednike, če so neznan po imenu. Če so ljudje na splošno sebični, potem so še posebej predniki in od živih ljudi iščejo določene koristi, na primer žrtve, znake spoštovanja itd., celo zdravje sorodnikov. Zato so zanje organizirane občasne žrtve, med katerimi so potrebne posebne molitve (prizivi duhov, pomiritvene in prošnje). Predniki so lahko precej blizu in znano človeku in potem se imenujejo, in če so predniki precej oddaljeni, potem se imenujejo s skupnim imenom - predniki.

Namesto zaključka

Prilagajanje na naravne in ekološke razmere pomeni poleg biološke prilagoditve tudi razvoj najustreznejšega modela vzdrževanja življenja. Med Tungusi je bil takšen model najbolj popolnega zadovoljevanja vseh potreb družbe izdelan skozi življenje mnogih generacij in je dobil naslednje oblike.

• Nomadski način življenja, podvržen naravnim ciklom in poteka po utečenih poteh skozi območja stalnih naselij in z njimi povezanih lovnih, ribolovnih in pašnih površin.
• Kombinirano lovsko-ribiško-jelenjadarstvo kot dolgotrajen kontinuiran proces gospodarskega razvoja zemljišč.
• Sprememba nomadskega in sedečega življenjskega obdobja kot načina sezonskega razvoja zemlje, med katerim se je prevladujoča ekstraktivna industrija spremenila v enega ali drugega vira naravnih proizvodov.
• Fiksiranje v verski in etični praksi odvzema iz naravnih rezervatov točno takšne količine virov, ki ne bi spodkopala reprodukcijskih temeljev narave.